第八课 保罗书信总论
一. 本课目标。
圣经的书信部分，直接帮助我们明白救恩的真理，都是明文的教导；所以是我们确立信仰范围，和讲解真理信息的关键依据。
二. 预习部份。
1. 思考题。
（1）你在读保罗的书信时，有参考使徒行传有关记载和查阅圣经后面所附之地图，了解当时的一些历史与地理情况吗？
（2）如果有人给你看一封别人写给他的信，虽然你不是不认识所写的字，但不一定能看懂信的意思，这是为什么？怎样才能看懂？
2. 预习经文：背诵 加1：6-12
三. 讲课部份。
1. 书信概论。
2. 保罗书信的真理信息。
1）对真神的认识。
2）罗马书---全是恩典的福音。
3）林前、林后---教会的牧养和治理。
4）加拉太书---律法规条和恩典福音的比较。
5）以弗所书---基督和他舍命救赎的教会。
6）腓立比书---受苦和喜乐交融经历的流露。
7）歌罗西书---要有属灵的智慧悟性。
8）帖前、帖后---耐心等候主再来。
9）提前、提后、提多---对青年同工的栽培和教导。
10）腓利门书---体会主代求的心意。
附录. 各卷的主题和分段。
四. 讨论部份。
试从腓利门书推导出当时的背景和情况：
1. 这封书信内除保罗和他的同工们外，还提到哪些人的名字？他们是些什么人？相互间是什么关系？
2. 在圣经其它什么地方也有提过他们的名字？
3. 腓利门的家应当是在什么地方？
4. 当时保罗在哪里？在怎样情况下？
5. 这封信是谁带去交给腓利门的？同行的还有谁？
6. 保罗为何要写这封信？在当时的社会，这封信是否重要？
7. 如果你是腓利门，面对这样一个逃奴，看了这封信后，你会怎样表现，怎样处理？
讲课全文
一. 书信概论。
全本圣经是一个整体，围绕福音真理展开其内容；从五经的预表，历史书的映射、诗歌的感受、先知书的预言、四福音的比喻，使徒行传的见证；一直到书信，才是明文的直接讲解。约16：25可见书信在我们明白所信的内容时，有多么关键的作用。
1. 凡书信的内容基本上都是明文教导，不必经过灵意化的翻译来理解。
一般弟兄姊妹的感觉，四福音容易看懂，书信则不容易明白。其实书信从文字的含义，应当是不难明白的，并不需要经过灵意预表或预言预意的解读。但由于它的内容以理论性的说教为主，不象故事性的情节，粗略看一下就能记住内容过程；必须经过用心反复阅读，才能对所讲的留下印象，逐渐明白过来。如果我们明白先知书的困难是在解经方面，我们明白书信的困难则是在领悟方面。
从我年青时，所得到老师的教导，就是读经“一遍又一遍，至少五十遍”这样的笨方法，其实却是明白书信十分有效的关键；就如学生对课本的内容，也是靠多听、多读、多记而明白的。我们做事情，熟能生巧；在读书的上面，则是“熟能生窍”。所以当我们把这些书信熟读的时候，也自然会“开窍”，领悟其中的内容的。
2. 保罗书信占所有书信的一半以上，所以自成一类，并无特别高举保罗之意。
通常我们把新约的书信分为两类，保罗书信和普通书信。这并不是要高举保罗于其他使徒之上，乃是由于他写的书信比较多，内容对福音真理的基本教义有比较完整的介绍，所以让它们自成一类，有助于我们在建立基本信仰时有明白的方向。
在神学研究上有这样一种见解，说保罗书信反映的信仰内容，是四福音耶稣教导的发展，并且和普通书信其他几位使徒的教导也有不同，因此把它称之为保罗神学。这样的说法应当并不合适，因为福音真理只有一个，是由耶稣奠基并作成，由圣灵启示并施行。约14：26只是由于耶稣在世时，福音还是神隐藏的奥秘，不能明说；到保罗书信才首先把这福音真理，用明文解说出来。保罗自己也说，这些都是圣灵启示的内容，并非他智慧研究发展出来的成果，不是他的神学思想。林前2：5、10
至于保罗书信和其他几位使徒所写的书信，都是蒙同一位圣灵的启示，所传讲的福音真理自然也是一致的；并不是各人从耶稣的教导，发展出不同的道理，好象各自写出一套神学理论。如果教会从一开始，就有好几套福音真理的内容，即使彼此大同小异，也只会给后世信徒带来困扰和分裂。试想如果彼得在圣经中也留下很多书信，反映出一整套福音真理的教导；即使内容和保罗是一致的，犹太教会也一定是采用彼得书信，而外邦教会则会采用保罗书信。这样教会从一开始就会陷入分裂的光景，犹太教会和外邦教会就不可能两下归为一体。弗2：14今日教会将是怎样纷乱的局面，就可想而知了。
现在在圣灵安排下，借保罗书信，写下福音的基本教义，其它书信只需从不同方面，对这福音真理作进一步讲解，就可使福音内容更为丰富深刻。如雅各指出行为和信心间的关系，不但是一致的，更是同一的，不可分的。彼得从重生、盼望、见证、事奉等方面，对这福音真理作了深刻的补充；而且也明确指出，他要讲的福音真理基本信息，就在保罗书信之内。彼后3：15-16约翰从神就是爱，引入对异端假先知严厉的谴责，为“爱是不喜欢不义，只喜欢真理；”作了最有力的注解。犹大在提出要为真道竭力争辩时，不必具体指明“真道”是哪些内容，因为在保罗书信里，早已有明确规范了。
在彼得后书对此有很生动的介绍，“正因这缘故，你们要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。”彼后1：5-8
彼得和其他使徒的书信，内容更集中在信心之外要加上的教导，目的不只是罪得赦免进天国，更是要丰丰富富得以进入基督永远的国。彼后1：11虽然保罗书信也有这方面的教导，但加上其他使徒的书信，使我们在灵命追求时，能有更丰富和全面的内容。
这正是神智慧的安排，使后世教会在持守信仰的时候，有单一的，系统的，明确的依据，避免不必要的纷争分派。今天教会里虽然有许多神学，幸而圣经只有一本，福音真理只有一个，使我们能有明确的单一信仰依据。
3. 书信内容以讲清楚道理为目的，需要经过多方多层次表达和解释。
书信要讲解的是关于救恩的真理，它不是简单一句话，一个推断论述，就可以说清楚的；需要经过多方面表达和解释，才能达到目的。而且圣灵启示保罗时，也不是让他写一本系统的神学著作，把福音真理有条有理地写下来；乃是通过书信的形式，让这些内容分散在各卷书信里出现的。因此当我们还没有熟悉掌握这些书信的概念时，读起来就会感到茫无头绪，不易抓住中心。因为每段经文只能讲到这救恩全备信息的一部分，必须先熟练到对福音的全备内容有了概念，才能明白个别片段的意思。
4. 我们不是原收信人，对书信内容需要经过查考推敲，才看得明白。
如果我们被容许看一封属于别人的信，除非原就知道信中所讲是什么事情，否则就是看了，也会感到漫无头绪。今天我们看圣经里的书信，从某种意义来说，也就是在看别人的信。虽然信中讲到的真理，是圣灵启示给历代信徒的；但信的内容总掺杂着在写信和收信人之间的一些具体事情，使“旁观者”一时不容易明白。
所以我们在读书信的时候，特别需要设法找出信中所论的是什么事情；这不是要管闲事，而是要看懂信的内容。最好的方法，一方面是反复多读几遍，希望能因此“开窍”领悟，一方面也从更多相关经文，找出书信的背景。
说到背景，很多弟兄姊妹马上会想到找参考书，上网查资料；这当然不失为一个好方法，但最可靠的资料，应当还是来自圣经。如果我们能从圣经找到一些背景的资料，不但是最可靠，自己也可得深刻印象，而且就好象学会了打鱼，可以随时有鱼吃。
我们在讲先知书的时候，有建议大家从历史书找出先知的背景；对新约书信的背景，则主要是从使徒行传而来，也散记在其它书信里。我们若能先把相关的记载，熟读牢记在心；再读这些书信，经过联系思考，推敲综合，就能比较容易找出信中所论事情的背景了。
5. 我们目前使用的中文圣经已是近百年前的译本。
我们现在普遍使用的中文圣经，称为“和合本”，已经是近百年前翻译的译本；在措辞用语上，和现在的日常用语和表达，已有很大不同。如果我们读得多了，对这类表达也会习惯的；但年轻一代的初读者，难免会感到不习惯，这是对语文知识理解的困难。
任何圣经译本都面临翻译的“两难之间”，就是文笔通顺和忠于原意。前者确实可以帮助人在读的时候，容易明白；但如果在原文里，意思就不那么清楚通顺，到翻译时反变得明确易懂了，这里面必然已经加进了“人意”的解释。而忠于原意的译本，虽然文笔可能不够通顺，但这是可以经过反复用心阅读来克服的。当我们面对意思模糊的地方，经过多方面思考寻求，虽然也会有个人的领受，但自己知道这只是在“个人领受”的层面；可以相互探讨作参考，却不能武断直接当作真理来引用。
但如果翻译时，为求通顺而加进人意，这“人意”出现在圣经里，就会被读者当作“神意”来接受；如果出错，不经过和原文对照，就不易得到纠正。为此现在大多弟兄姊妹仍然使用和合本，不但是因为用惯了，更是因为它在翻译的时候，是以“忠于原意”为准则的。
6. 保罗书信在圣经里的作用和地位。
虽然保罗书信在圣经里，对诠释真理是占骨干地位，但这只是圣灵作通盘考量的安排，并不意味保罗在使徒中也是骨干的地位。当我们提到“保罗书信”时，指的是书信，不是指保罗；我们读的时候，心目中的中心是耶稣基督并他钉十字架，不是使徒保罗的观点和意见。就如我们读四福音时，心目中的中心是耶稣和他作成的救恩，不是马太、马可、路加和约翰。
下面我们把保罗书信和圣经其它部分，对福音真理所起的作用，分别作一简单介绍；相比之下，可以看出保罗书信在阐明福音真理时，和对外邦教会的关键作用。
1）来10：1 旧约圣经论到救恩时，都是如影子，通过预言预表反映出来。
旧约的目的，乃是在新约；它本身只是如同影儿，反映救恩的真象，使人在朦胧中看到救恩的信息。具体地说，摩西五经是通过会幕物件的灵意预表，把这福音真理显示出来。这方面权威的解释，就是希伯来书。历史书所记以色列的史实经历，则是新约教会的前车之鉴，达到警戒后世信徒的目的。林前10：11诗歌智慧书反映出对救恩的歌颂和感受。先知书则通过预言，描绘出救恩的影像。虽然它们都只是影子的作用，却使我们在认识救恩实体时，可以得到多层次的看见。
2）太13：34-35 四福音里，耶稣用比喻影射福音的信息，因为它还是神隐藏的奥秘。
到四福音，虽然耶稣自己对福音真理是清楚明白的，但却不能明说；因为当时还是律法时代，救恩还没有作成，福音仍然是神隐藏的奥秘。但耶稣降生，并不是要来继续作律法的工作，补充影子的图像；他来是要开创新约，把救恩的实体，活画在人前。所以四福音所讲的内容，是属于新约救恩的真理，但外表的框架，却仍然在律法的范围；往往在律法题目里，放进救恩的解释。而且因为救恩的内容还是神隐藏的奥秘，所以耶稣总是通过比喻，把要讲的内容发明出来。太13：35我们在四福音里，虽然已经可以闻到新约的气息，但还没有能看到对福音真理直接明白的讲解。
3）使徒行传以记载初期教会福音传播的事迹为主，不是以讲明福音内容为主。
使徒行传是讲到初期教会传播福音的见证，以记录当时事迹的过程为主。虽然也有讲道和对话的记录，但都只是片段，没有系统的讲解。所以全本圣经一直到书信部分，才是对福音真理作全面直接的明文解释；使书信在我们信仰依据上，起到关键的作用。
4）彼后3：15-16 彼得指出保罗书信的重要，是对这事（基本信仰要道）作明确的教导。
彼得在他书信中，对错谬的异端邪说作了严厉的驳斥后，提醒大家要“记念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。”彼后3：2但他接下来并没有具体指出，这“使徒所传给你们的”究竟是哪些内容；只是说保罗的一切信上，“也都是讲论这事。”可见他的意思是，如果要知道“使徒传给我们的”是哪些内容，可以去看保罗的书信。不但肯定保罗书信内容是出于圣灵的感动，也表明他和保罗之间，对“这事”的认识是完全一致的（也都是）。
5）林前11：1 我们效法保罗，不是跟从人，而是跟从他所教导的真理。
我们指出保罗书信的重要作用，不等于意思保罗重要，要高举保罗。保罗这里向哥林多人指出的，不是要效法他，而是要象他那样效法基督。而且即使这样的效法，也不可过于圣经所记。林前4：6说到底，效法圣经才是真正的目的。
因此当我说“保罗书信”，那是圣经的一部分，不是说“保罗的书信”；它却并不代表是保罗的学问，不是保罗研究出来的成果；它们是由圣灵启示而写下的圣经一部分。至于保罗本人，他是神重用的仆人，他向神忠心所作的一切，神会给他应有的赏赐。
6）加1：11-12 保罗的教导直接来自主的启示。
保罗也是怕这些书信，被信徒误认为是他自己的学问和研究成果，就特别强调，这些内容乃是他从主直接得到的启示。如果这是他的道理，那么面对异端邪说，就只是你说你的，我说我的，都是个人意见，谈不上是信仰的依据了。现在这些内容都是从耶稣基督启示来的，是圣灵的意思，是我们信仰的依据；所以若有不同，就当被咒诅了。加1:9
7）加 2：8 保罗奉差作外邦人使徒，他传的信息与外邦教会有更直接关系。
虽然真理只有一个，也永不改变；弗4：13但它向人启示的方法，却随不同时代，神有不同的安排。在旧约律法时代，福音真理还是隐藏的奥秘，人只能在隐约朦胧中看见它的影子；到新约时代才明明白白向我们启示出来。但教会在认识时，难免需要有渐进的过程。就如外邦人可以和犹太人同为一体，同蒙应许这一真理内容，今天早已不再是问题；但初期教会的犹太信徒，却在很长一段时间里，都一直持保留迟疑的态度。他们不一定完全拒绝外邦人信耶稣，但却不肯放下犹太人在神前的特殊地位；要求外邦人通过他们才能信耶稣。连彼得对这方面的认识，开始时也有感性上跟不上事工发展的情形。加2：11-12
保罗对这方面真理的认识，则一直是清楚而坚定的；也是他一生竭力争辩的基本内容，尽到外邦使徒的职分。弗3：1-7因此保罗书信对外邦教会的信仰来说，所教导的内容，是更明确而直接的。
二. 各卷要点信息。
虽然保罗这些书信，都是针对不同教会具体情况而写，但圣灵却是有全盘计划和安排的；当我们把这些书信集中起来，就能发现它们在内容编排上，是那么协调配搭，显示出完整的福音真理内容。
1. 对真神的认识。
圣经没有对神作全面介绍的经文，因为这不但是超越人的才智能力，也会使人因此狂妄自大，把神纳入自己理性范围。但神造人的目的，是希望人能认识他，和他有交往的；因此从圣经里，点点滴滴告诉我们，他是怎样一位神，人当怎样对待他，这是我们信仰的根本内容。
1）是独一的三一真神。
我们所信的是独一真神，但从这位独一真神的自白和作为，又显示出有父、子、灵这样三位。在旧约圣经里的许多记载，和四福音耶稣提到自己和父的时候，还有保罗书信里的许多内容，都告诉我们，这位神既是独一的，又是有三位的，而且也是能各自运行的。我们只能把保罗书信里这方面的经文简单提出来；过多的解释，反会弄巧成拙，陷入严重的错误。
（1）罗 16：27 神是独一真神。
保罗在他书信里，多次提到这位神是独一的。提前 1：17，3：16，6：16既有指父神的，也有指圣子耶稣的。
（2）林前12：4-6 独一真神有三位，父、子、圣灵并列。
保罗在称到这位独一真神时，多次并列父、子、灵三位。林后 13：14按照人的认识逻辑，是独一，就不可能有三位；这确实不是我们人的头脑可以明白解释的。但这却是神的本性，是我们信仰的内容，不能用人的逻辑规律来解释的。
（3）罗 9：5 圣子耶稣就是神，他的降生是神在肉身显现。
在约翰福音里有十分明确的宣告，“道就是神”。约1：1保罗书信里也有同样的宣告，基督就是在万有之上，永远可称颂的神；跟独一父神同样是在万有之上，是永远的神。不但如此，他降生也就是“神在肉身显现。”提前 3：16清楚指明降生为人的耶稣向来就是神。
（4）腓 2：6-8 基督是神成为人，是完全的神、同时也是完全的人。
这段经文详细描绘了耶稣降生为人时的心态。耶稣就是神，但他也确实来做人。当他在世的时候，他是人，但同时也是神。约3：13这也是属神的本性，不是我们能解释的。
有人说耶稣降生时，天上就没有圣子；这是把神当作人来理解，以为也要受时间和空间的限制。但耶稣清楚说，他是同时在地又在天，既在天是神，又在地为人；有完全的神性，同时也有完全的人性。我们习惯把这样的理解，称为神人二性。
（5）林前 3：16-17 圣灵也就是神，他居住的地方称为神的殿。
不但耶稣是独一真神，圣灵也是独一真神；他居住的殿被称为“神的殿”。如果他不是神，他就是妄称神名了。有人以为圣灵只是“神的灵”，是神能力和灵性的表现；这和圣经对圣灵的介绍不符。在保罗书信有说，他是“从神来的灵”，能指教我们明白属灵的事。林前2：11-13说明圣灵是有位格，而且是独立行事的，不是神的一种能力表现。
（6）罗8：11 圣灵今日奉差，住在我们心里。
保惠师的名称，只有在约翰福音里提到；但在保罗书信里，却有提到保惠师最主要的使命，住在我们心里。耶稣指出圣灵作保惠师的一个重要使命，就是在我们心里内住。约14：17此外保罗也指出保惠师内住的一个关键“保惠”事工，就是帮助我们的软弱，用叹息为我们祷告。罗8：26-27耶稣称他为保惠师，“师”就是表明有位格，能独立行事的真体。
2）是全知全在全能的创造者。
保罗书信不但对神的本性，有清楚的认识和告白；在论到神的作为表现时，也显示出只有神才具备的能力。这位神不但是独一的三一真神，而且也是全知、全在、全能的创造者。
（1）弗3：9 是万有的创造者。
保罗称神是创造万物的神，除他所创造的万物，就没有其它物，他是独一的创造者。这也是说明他自己不是被造的，必然是自有的，因为再没有创造者。
（2）提前1：17 是自有永有。
“永世”原文和接下来的“永永远远”是同一个字，意思“永恒”，没有时间的限制。我们前面提到神是自有的独一创造者，现在又知道他是永恒的，也就是永有的，超越时间；所以神乃是无始无终，自有永有。
（3）弗1：22-23 是无所不在。
神不但超越时间，时间是他造的；他也超越空间，空间也是他造的。在这物质世界，一切存在都需要依赖空间，因此我们的存在和“地点”是分不开的；但神是空间的创造者，他的存在不需要空间，不受地点的限制。这是怎样一种存在，不是我们头脑能明白解释的；但知道惟有神是充满万有，可以实质性的同时在这里，又在那里，保罗称之为“充满万有”，也可以称之为“无所不在”。
有时我们说魔鬼也是无所不在，但那是指到处都有他的作为和差役，是指他在这世界的权势控制范围。至于魔鬼自己，他乃是遍地游行，走来走去；他可能往返得飞快，他权势和使者也可以无孔不入，但他实体却不能同时在这里，又在那里。伯1：7
（4）林前4：5 是无所不知。
我们现在能知道的一切事情，都是从表面现象得到的结论；至于事情背后的隐情，人内心的意念，就只能猜测推断。惟有神无所不知，否则就不可能到了时候照出暗中的隐情，显明人心的意念。
（5）弗1：11-12 是无所不能。
从小就听到有这样的“难题”，神如果无所不能，他能不能造出一块石头，大到连他自己也搬不动？当然问这样问题的人，不是因为不明白，而是要想证明没有神。
其实这一问题并不难回答，首先这是问的人把“无所不能”的含义搞错了；“无所不能”不是随便什么事情都作得出来，想怎样就怎样。神是有原则的，我们人有了“无所不能”的本领，可能就会想怎样就怎样；但神的永能和神性是出于完整的神格本性，他不会行背乎自己的事情。提后2：13所以把这个问题问神，要神作违背本意的事，首先就是题意的逻辑错误，是没有意义的问题。
保罗书信的这处经文，对神“无所不能”作了最精辟的注解：“随己意行作万事。”按神的能力，确实是没有什么不能行的，但按神的神性，他行事也必定是有原则，必然符合神本性一切要求的。其实神“不能”的地方还不是个别的，比如神不能犯罪，神不能不义，总之一句话，神不能背乎自己。凡他要作的，是没有作不成的；凡他不要作的，他就能“不作”，也没有能勉强他的。这才是“随己意行作万事”的无所不能。
圣经里确实有一块石头，大到充满天下，在世上不能再大了。但2：35这块石头仍然在神权能之下，是神“搬得动”的。如果因此要求神造更大的石头，那就需要超出宇宙空间的范围，进入非物质范畴；但在超出物质世界以外，再要求“造石头”这类物质问题，就只能显出问问题的人认识逻辑混乱。
2. 罗马书——全是恩典的福音。
要点：保罗写此信的目的就是要把这因信称义的福音告诉他们。罗1：15-17
下面我们开始对这些书信逐卷作简单介绍，重点在帮助大家弄明白信的内容是讲什么事情，点出真理教导的信息，为读懂这些书信指出明白方向。
我们从罗马书最后的问安内容，可以知道当时福音早已传到那里，而且教会也已经相当兴旺；只是保罗还没有机会前去，觉得亏欠他们的期待。1：13-15但也因此写下罗马书，不只弥补了他对罗马信徒的亏欠，也留给后世信徒这卷宝贵的书信。岂非神奇妙的安排？
当时保罗正收集了马其顿和亚该亚一带教会的捐资，预备送到耶路撒冷去；并打算这以后经过罗马，去西班牙。15：25-29只是他不知道，神有特殊安排的方法，是借人的押送，把他送去罗马；至于他最后有没有去西班牙，则圣经没有明确记载。当时他很可能是在希腊；徒20：2-3信中介绍坚革哩的女执事，就是在哥林多附近。罗16：1时间应当是公元56年前后，他接下来送捐资去耶路撒冷，并被捆绑，是在公元57年。
如果把保罗书信比作新约书信的基本教义，那么本书可以说是保罗书信的基本教义；它的主题因信称义，乃是福音真理的信仰基础；保罗书信其它各卷，则是对这福音真理作进一步的诠释，使我们的信仰更充实全备。因此它在所有书信中，被放在第一卷，是非常合适的。
因信称义的道理，原是我们都熟悉的，信耶稣得永生，也是简单明了的；但因为本书是从多方面对“因信称义”作解释，内容就比较繁复，初读的弟兄姊妹，会有漫无头绪的感觉。其实不是看不懂，只是抓不住里面的意思，跟不上表达的思路。
现在我们就顺着本书内容的铺排演绎，作概要的介绍；同时我也提醒大家可以参看在本课课文最后所附各卷书信的分段。其实在这本书的每一课最后，都列有圣经各卷的分段，供大家参考。但在明白书信时，这些分段会尤其有用；因为我们读懂书信，常需要从内容编排和表达思路着手。参看一下分段，可以帮助我们顺着内容演绎的思路，得到全书清晰的概念。
1）这恩典体现神对人一贯的心意。1-2章
保罗在信的开头，很快就转入他的主题信息，讲到这恩典的福音；虽然这是主耶稣降生后作成的，但神救人的心意，从人犯罪后就是一贯的、没有改变的。
（1）神的忿怒必临到故意不认识他的人。1：18-2：5
亚当犯罪以后，人因有罪而躲避神，以至不认识神。虽然在人类初期，没有基督的福音，也没有律法的规条；但神赐人有观察分辨的能力，人还是可以通过对世界现象的观察思考，知道有一位神。因为知道“举头三尺有神明”，就当对神存敬畏的心，按固有的是非之心去行。这是神对古代人的自然启示，我们在第一课里有提到这方面的内容。
所以人不能因为当时还没有律法和救恩，没有神向人直接启示，就以为自己不认识神是情有可原，理所当然；他们同样要在神的忿怒之下。
（2）神的怜悯愿意加给一切行善的人。2章
神的忿怒不是要显明神对人的憎恨，而是表明神对罪的厌恶；神要惩罚的是罪，并不是人，体现神一贯要救人的心意。只是神救人的方法，在不同时期，有不同救法；当我们把神救人的这些步骤连在一起，就能显出神向人所存慈爱和公义的心意是一贯的。
A、12节 律法以下的人以遵行律法为标准。
我们说旧约，常以律法为代表；因为这和新约一样，是神直接启示给人类的。律法下的人通过神直接启示的律法规条，可以明白神对人的具体要求范围；只是人在律法下都失败了。虽然如此，神最后还是会按照人在律法下的表现，作出合乎神公义慈爱本性的审判。
B、15节 没有律法的人以是非之心作见证。
律法时代之前，神对人虽没有直接启示，但却有自然启示；通过神造人时所给的是非之心，就是我们通常说的良心，提醒人行合宜的事。人若能顺着天良，从观察思考，认识有一位神的存在；倾听自己里面“是非之心”的劝告，凭良心去行；将来神的审判，对这些人也会以他良心的准则作依据。
C、1:16-17 恩典时代的人以相信耶稣来区分。
今天福音正在广传，神的审判，也将按人对福音的接受与否为标准；而相信就是接受的表示。约1：12
我们由此可以明白，神将来审判，不是象传统迷信两分法那么简单；既然神要按不同情形作审判，就必然会有合神公义的不同结局。
2）这恩典的总结就是因信称义。3-4章
第三、第四章是通过对律法和因信称义救恩的比较，引出救恩的具体内容。尤其第三章后半段，是我们在讲解救恩时，最经常引用的经文。
（1）因信称义的功用是坚固律法、成全律法。3章
以色列民在律法下的失败，不只是因为没有遵行好律法的规条，更是因为辜负了神把圣言托付他们的使命。2节 律法虽然起到向人指出该如何行的功用，却不能帮助人这样行；以至没有一个能在律法下达到神“义”的要求，也因此引出神在律法以外的因信称义救法。21节
这里也回答了一个很多人常问的问题，既然神知道人在律法下必然会以失败告终，为什么不是直接采用“信主之法”呢？问得具体一点，就是为何亚当犯罪后，没有立即差耶稣降生？这里的回答是，“要塞住各人的口”。19节 使人不得不承认靠自己努力，不经过生命改变，是无法胜过罪的。“生命改变”在神救赎计划里，才是更重要的内容。
（2）因信称义的要求是早于律法、胜于律法。4章
因信称义的救恩，并不是因为人在律法下失败了，神才另外采用的救法。神从一开始定下的救恩，就是因信称义的救法。神拯救人的计划和安排是一贯的，没有改变的；只是在实施过程中，神用了两个步骤，体现两个不同要求。先以律法要求人来寻找神，寻求拯救；赛55：6再另立新约，由神来寻找人，施行拯救。路19：10
如果我们把“因信称义”当作是律法失败的替代品，那么就表明神计划的改变，把律法和因信称义对立；是在律法失败被废前提下，才由因信称义来替代。但因信称义和律法都原来就在神同一拯救计划之内，彼此不是对立的，没有矛盾的；律法不是被废，而是成全；太5：17因信称义不是替代，而是一脉相承，真正达到目的。
从3：30起，和整个第四章，就是通过亚伯拉罕也是因信称义的，进一步指出因信称义不但是在律法之外，更是在律法之前。从神拯救的方法来说，因信称义是在律法的方法之外；3：21但按神的拯救计划，这因信称义不是在律法之外，而是在律法之前。律法只是神施行拯救过程中的一个重要步骤，不是神真正的目的；因信称义才是神最终目的，也是唯一目的。
3）这恩典的丰满远超我们所想象。5-8章
如果我们所得的救恩，只是罪得赦免，不至灭亡；那么到第三章，应当就已经讲清楚，保罗的信也可以到此为止了，为什么后面还有这么多内容呢？说明这救恩的浩大，不象有些弟兄姊妹想象的，只要能不下地狱，就心满意足了。神对我们的拯救，是有更丰富之内容的；这也就是接下来第五到第八章要告诉我们的。
（1）不仅恢复亚当里失去的，更是加倍得回。5章
第五章是我们能全面认识救恩内容，非常关键的一章。它把人对救恩的要求，从“罪得赦免，不至灭亡”提升到“得荣耀地位”。2节 通过亚当犯罪，带给人类的影响和后果，和耶稣作成救恩，带给人的效果，两者作比较；指出今天我们因信得到的救恩，不只是恢复在亚当里失去的，而是加倍地得回来。
当我们在读本章的时候，请注意一个十分关键的字“更”；通过几次反问“岂不更”的表达，使我们确知，我们因信耶稣能得到的，是远超出在亚当里失去的。
（2）不仅不再是罪的奴仆，更是成为新人。6章
亚当犯了罪，人类从此就在罪权下，成为罪奴。人在罪权下劳苦叹息，指望能脱离罪的辖制；但耶稣的救赎，却不只停留在解救我们不再为罪奴，而是更进一步，使我们成为新人、有义的义人。这就需要在接受耶稣各各他救赎基础上，进一步借洗礼和他同埋葬，同复活，在他复活生命里有份。6：4
（3）不仅已在律法上死了，更是胜过罪的律。7章
我们成为新人，并不保证我们的行为就一定都“新”了；我们在地位上，因在基督里，确实已经“新”了，但在实际上，却仍会有“旧”的表现。从我们实际情况看，在我们里面，是既有新人，又有旧人；这常把有些弟兄姊妹搞糊涂了，到底我们里面有几个人？这里用更精确的表达，不是两个人，而是两个律，反映在我们里面，信主后会有两种不同的要求和倾向。
说得更清楚一点，我们奉主名受洗时，经历了与主同死同埋同复活；但这只是地位上的宣告，我们的旧人死了，新人在我们里面活过来了。实际上这旧人借我们肉体的邪情私欲，仍然有生存和活动空间，需要我们时时把他钉死；而我们里面的新人，也需要借我们随时向神听命顺从而日益长大。
这一过程就是本章所指出的两律交战情形。所以我们不应满足于已经得到的新人地位，更需要在实际的两律交战里，通过不断顺从神律的见证，使我们里面的新人，日渐长大成人。
（4）不仅在主里不再定罪，更是作神儿女。8章
主救恩的丰满，不仅表现在赦免我们的罪，使我们成为新人，帮助我们胜过罪的律，更是召我们来得荣耀；不只是成为一般新造的人，而是作神儿女。我们能得到这么大的恩典，都是因“在基督里”而有的；这恩典也因为主不变的大爱而绝对可靠。
4）这恩典的应许并没有落空。9-11章
这因信称义的救恩是这样浩大，是不是对律法下的人就不公平呢？接下来的三章就是对这一问题作解释。答案是：责任不在神，而在以色列人自己；不是神弃绝他们，而是他们弃绝神。但神还是有怜悯，不但他们在因信称义的救赎里，是可以同样有分，而且神对律法下的以色列民最终结局，也是作好安排，给他们有恩典的。
（1）以色列人自持肉身后裔离弃正路。9章
以色列人的问题，是自以为是亚伯拉罕后裔，所以即使自己不听话，神也无可奈何；因为神对亚伯拉罕的应许，少了他们，就无法兑现了。就象一个无知被宠坏的孩子，放任自己走向堕落。本章就是指出，神有拣选之权；当初亚伯拉罕也是因信，得蒙神的拣选，跟律法没有直接关系。4：9今天神也照样，拣选一切信他的人，包括外邦人和以色列人。
（2）凡在基督里因信称义走上得救路。10章
第十章是讲到，即使以色列民在旧约，也不是没有机会听到神救恩的信息；在先知传讲的预言里，应当可以总结出基督救赎的道理。4节
希伯来书十一章对这一内容作了具体补充，而且列举出旧约时代的这些信心前辈，都是相信基督的。来11：26他们和我们因信称义的人，有相同的信心，共同的指望，并没有被排除在这恩典之外。来11：39-40
（3）神的安排以色列家终必归回正路。11章
这因信称义的救恩，不再是对整个民族的，而是对一切愿意接受基督之个人的。虽然如此，作为以色列民族，神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，最终还是会应验的。31节 他们最终蒙救和悔改的情形，在撒迦利亚书内有具体记载。亚12：10-14
5）这恩典期待蒙恩人能甘心还报。12-16章
罗马书从开始到第十一章，都是讲关于因信称义，我们白得救恩的道理；使人沉浸在神的大恩大爱中。但到第十二章这里，却忽然提醒我们，不是一切都在恩典里，神就没有要求；内容转到我们既蒙了如此大恩，该当如何还报呢？非常值得注意的，这还报是从“将身体献上，当作活祭”作起；恩典确实是大的，但神对还报的要求，也不是一般的。
（1）还报从奉献自己为活祭开始。12章
接下来的五章，除最后结尾的话，就是指出一个蒙基督救赎，得了如此大恩的人，应当怎样来还报；如果真有感恩的心想还报，就当从“献上自己为活祭”作起。当我注意到，这是神对一个蒙恩人提出的第一个要求时，确实使我感到震撼和战兢。我们常因自我陶醉在恩典中，以为神没有要求，不会惩罚；或是以为自己随便向神还报一点，也就“还了人情”，自己就可尽情享受这白得的恩典了。却不知道神给我们的恩典是大的，对我们的要求也是高的。
这里神向我们提出一个很特别的要求，献上自己为活祭。虽然旧约很注重献祭的事，但从来没有提到过活祭，凡献上的牛羊鸽子，都是被绑着，勉强去的；只有自己甘心情愿去的，才能算是活祭。说得清楚一点，神对我们的要求，就是自已走到祭坛，甘心留在祭坛上；把自己放在主的手中，听由主的安排。
对这么重要的内容，保罗为什么不是说“命令你们”，而是说“劝你们”呢？我们从主领受了这么大的恩典，是完全可以命令我们献上自己的。但因为神要的是活祭，如果是命令，就谈不上自愿，也就不是活祭了。虽然如此，保罗在这里用了一个很特别的表达方法，既是“劝”，接下来又马上说“是理所当然的。”这和命令其实是没有什么两样的。
后面几章提出来的所有要求，都是一个献为活祭的人应有的表现。在第十二章是先从事奉的角度，提出我们应有怎样的表现。虽然这些要求对事奉的同工有更直接的意义，但不要忘了，事奉神乃是我们所有弟兄姊妹的本分。
（2）面对黑夜更当行事为人端正。13章
第十三章则特别指出教会对社会应有的关系和态度。在这“黑夜已深”的世界，我们既不是看破红尘，逃避现实；也不是愤世忌俗，对抗现实。凡是罚恶赏善的社会要求，我们理当遵纪守法；但对社会罪恶潮流风俗，则不忘自己已经活在祭坛上，虽在黑夜，却应如在白昼，保持白昼的表现。
（3）信徒之间要按爱人的道理行。14章
在信徒之间，则应当彼此接纳。虽然在一些非关基本信仰的事情上，大家会有不同做法，存不同见解；但若能凡事按爱人的道理行，就不至相互论断，而能体谅接纳了。
（4）当以实际行动表达相互担代。15章
体谅接纳还是被动的表现；弟兄姊妹间，更需要有主动积极的关系，那就是担代、同心、劝戒、供给、代求。
（5）通过举荐问安见证肢体之爱。16章
最后是结尾问安的话，从对同工的全心推荐，和众多提名的相互问安，表现出彼此间的关心和想念。但在论到肢体的关系时，也提醒假弟兄的危险，特别提醒不要被虚假的殷勤迷惑，被离间而跌倒。而能作辨别的依据和智慧，就是福音的真理，圣经的教导。16：25-27
3. 林前，林后——教会的牧养和治理。
要点：通过对这世俗化教会的教导，作我们今日牧养治理教会的规范。林前3：3-4
我们从这两封书信的内容，可以知道这是一个有很多问题的教会；但也正因为如此，使这两封书信，可以成为今日教会事工多方面的规范和参照。所以一般把它们称为教会书信。
保罗在写这两封信时，正安排收集捐资送去耶路撒冷。林前16：1、林后9：1-3他在以弗所写哥林多前书；林前16：8在马其顿写哥林多后书；林后7：5接下来他送捐资去耶路撒冷并被捆绑，那是公元57年（两年后公元59年非斯都上任）。徒24：17所以这两封信，应当是在公元55-56年写的，正在他留在以弗所三年后期，和接下来去马其顿的时候。徒20：1 当时哥林多教会不过建立了六、七年时间，却已经有这许多问题存在，说起来什么都懂，实际却什么都不行，是典型的老大难教会。既反映出初期教会成长的迅速，也可以使我们明白，教会中产生这些问题，总是比我们想象中要来得快得多；稍不留意，这些问题就会在弟兄姊妹中蔓延开来。
今天教会存在的问题，可以说是“千姿百态”，并不一定和哥林多教会相同；我们在明白这些内容时，更应注意的，是保罗在处理这些问题时运用的属灵原则。他责人宽，责己严，一切从自己反省起；对罪恶严厉谴责，对犯罪者尽力挽回；以及被人冤屈不作计较，但为事工谦卑解释的这些表现；都是我们事奉中应当效法的态度。
我们读这两卷书信，意思并不难懂，对问题的解答，一般也是够清楚的。个别问题的细节，由于信中没有清楚说明，在弟兄姊妹中存有争议；如“女人蒙头”是真理，是明确的，但蒙头的方法没有说清楚，以至弟兄姊妹中在具体遵行时，存有不同理解。不是要不要蒙头，而是要不要“这样蒙头”；这是我也不会解释的，因为没有第二处经文可作补充。对这种情况，最好就是在不违背真理原则前提下，按各人领受，彼此接纳，避免武断争辩，把个人见解当真理。林前11：16
下面我们从这两卷书信里，选几个对信徒灵命有关的内容，作劝勉和提醒。
1）信徒应认识什么是教会。
这两卷书的内容，都和教会、工人和信徒有关；因此首先应当要认识，教会是什么意思？教会是指谁？事实上我们提到教会时，引用的经文，经常就是从这两卷书信来的。
（1）林前1：2 不是哥林多教会，而是“在哥林多神的教会”。
哥林多教会很多问题的产生，都是因为把教会看作是工人的，是信徒的，是人间组织；其实都不是，教会乃是神的。哥林多教会所以会分门别类，正是因为对教会认识错误；所以保罗在信的开始，就特别强调“神的教会”这样的称谓。
从道理上，我们都懂，也都是这么说，教会是神的；但在具体应用时，却常容易表现出教会是一个属人的团体组织，甚至是可以由个人操纵把持的地方。在教会里很多乱象，正是由此而来；很多纷争嫉妒，也由此而生。这是我们从哥林多前后书，必须得到的提醒和鉴戒。
（2）林前1：9 教会乃是指神从世界召唤出来，不属世界的一群。
教会是属神的，凡在教会里的人，也一定是被神所召的。教会这字在原文的意思就是被召出来的；当用在圣经里的时候，就是被神所召的一群。所以我们必须时时记住，我们是属神的，是神从世界把我们召来的，神在教会有绝对的主权；我们不属这个世界，应当从这世界分别为圣。约15：19
虽然如此，我们也不是消极地看破红尘，寻求过隐世的生活，存厌世的态度。我们不属世界，但也不逃避世界。约17：15我们继续活在世上，而且是积极地活；因为这是神要我们为他发光作见证的地方。太5：16我们需要从世界分别出来的，乃是指从世俗的罪恶，从魔鬼的权势。
（3）林前12：12 教会的实质是肢体间生命的沟通和配搭，不是组织或房屋建筑。
什么是教会？这问题说起来好象很简单，真要回答，又不很容易说清楚；因为“教会”有她无形属灵的一面，又有显示在世上，有形的一面，忽略了哪一面都不合适。对不信的人来说，他们只看到教会有形的表现，所以最简单的理解，教会就是教堂，都是信教的人在那里开会；很可能这就是当初我们中文“教会”这个名称的来历。
但是对信徒来说，我们对教会的认识，就不能停留在表面现象了；教会更重要的，不是一个组织、一间教堂、一种会议，她还有无形属灵的一面，关系到信徒彼此间生命的沟通和连络，反映信徒和主之间的关系和连接。这方面的内容不但是更重要的，而且也是说不清楚的；因为她是无形的，关系到生命的，不是可以用形容物质的词汇来描绘的。
在哥林多前书第十二章，对教会有很详细的解释，是我们在论到教会的意义时，经常引用的经文。它以身体比作教会无形属灵一面，反映出信徒彼此间的肢体关系，肢体不同功用的搭配关系；也反映出教会和主之间的元首身体连接关系，而且所有这些关系，都离不开是在同一生命里的关系。
这样的作“比”，确实在一定程度上，道出了教会的属灵意义，但仍然有不够完备的地方；所以圣经中又把教会比作神的家，比作基督的新妇。我们只有把这些内容都综合起来，才能得到对教会比较全面的认识。
2）信徒在教会应尽的本分。
虽然教会更主要是她无形的属灵面，但教会在人前的见证，信徒在教会的责任，却必须是有形的；有些信徒以为，信仰只是人自己内心的一种追求，不必有任何外在的表现，只要自己知道，神知道，不就够了吗。应当说这是不够的，是片面的认识；因为缺乏人前的见证，也忽略了当尽的责任，是难以在神前交账的。就好象一个长期被束缚住，不给活动的肢体，是必然会出现坏死现象的。
我们信耶稣，和主的关系是最根本，最重要的，但也不应忘记我们也有和教会的关系；就如肢体必须保持在身体里，才是活的，有生命机能的。因此在正常情况下，信徒和教会是必然有不可分割之关系的。下面我们从这两封书信里选三点作提醒，都是信徒在教会中最基本的要求。
（1）林前10：1-2 受洗归主名下。
耶稣清楚指出，要为信他的人施洗；彼得在五旬节是也就指出，需要奉主的名受洗；徒2：38可见受洗对一个信徒的重要。在哥林多书信里，也有包含这方面的要求；以色列民的祖先，是从海中经过的形式，受洗归入摩西；今天我们则是从水中经过，受洗归入三一真神。（太28：19小字）
关于受洗的意义，我在培训教材甲有专门一课，这里就不再重复；但还是有必要提醒大家，这不是入教仪式，乃是信徒借着与主同死同埋的经历，见证自己是身体中的肢体，教会中的一员。如果没有机会，或有实际困难，只要是真心相信，即使没有受过洗，也并不影响得救；但如果有机会却拒绝，则问题不在有没有受过洗，而在为什么不肯受洗？这背后的心态，往往反映出对主明确教导的忽视或藐视；这才是问题的所在。
（2）林前11：23-29 擘饼记念主。
擘饼记念主也有弟兄姊妹称为圣餐，是信徒在教会应当遵行的一个重要内容，因为是主亲口吩咐的；其意义我们已另有课文作解释，就不重复。这最能代表弟兄姊妹共同的教会生活，体现信徒生命的合一和连络；所以初期教会在五旬节后，立刻就有擘饼的安排。徒2：41-42保罗明确指出，我们应当如此行，既是为记念主，又是为过肢体生活，增强自己和教会并弟兄姊妹之间生命关系的实际经历。
若不是因受条件限制，凡对擘饼记念主不认真的，往往都和不愿受洗一样，是因为在信仰上只关注个人得救，缺乏对信仰上和教会里应有责任的认识。
今天我们在记念主擘饼的时候，常用这段经文作提醒和勉励，应当从这样几个方面来记念主。因为意思是明确的，这里只简单列出，给弟兄姊妹在领圣餐时祷告时，可以对照记念。
A、记念主替死代赎，舍命流血的大爱；因被主爱激励而更加爱主。
B、记念主十字架上的痛苦，是为我的缘故；更为自己蒙恩得救而感恩。
C、反省己罪，主是为我罪死的，我又是怎样还报的呢？通过认罪，向主重新立志。
D、因同分一饼、同领主杯，经历同一身体；就应更加同心，彼此相爱。10：16-17
E、将来有和主同喝新的盼望。太26：29提醒我们主必快来，应当儆醒等候。
（3）林后9：7-8 乐意奉献钱财。
钱财的奉献，是很多传道人不很愿意讲的题目，因为怕被人误会。但我们应当象保罗说的，凡与弟兄姊妹有益的，就不应当避讳不说。徒20：20如果我们把钱财的奉献看作是义务，那确实有点难讲；但如果我们明白这是神给我们的权利，那就不应当难讲了。
神对我们钱财奉献，并没有硬性规定；它不是义务，却又不是没有责任。当我们明白，施比受更为有福，我们乐意奉献，神会将各样恩惠多多加给我们；奉献对我们就不再是义务，而是权利了。徒20：35如果我们避讳不教导，不但反映出向神不够忠心，也说明连自己对钱财奉献的意义，都认识不足。
3）信徒信主后应有的追求。
由于哥林多教会问题丛生，这里面还牵涉到人与人之间关系问题，对工人评价问题；使保罗不得不向他们表明自己的心迹。这方面的内容，正可作我们今日的好榜样，明白我们信主后，应当有一个怎样的人生，作怎样的追求。
（1）林前 9：22-23 人生的目的（人生观）: 一切都是为了福音。
人生在世，总有自己努力追求的目标，一般称之为人生观。世人的人生观尽管多种多样，但基本都离不开以自己为中心的追求。保罗留下的脚踪，则是“凡我所行的，都是为福音的缘故。”既不是为己，也不是为别人；乃是为福音，也就是为主。其实为福音就包括为己和为别人了，但不是按照“别人”的意愿，满足别人的欲望；而是按照主的意思，传福音给别人，使人得永生之福，这才是真正为他求益处。
世上也有存崇高理想的人，为社会正义，为政治理念，以慈悲为怀；这样的人生观也是令人钦佩的，但作出来的效果，都只局限在今生范围。惟有为福音的人生观，才是完美无缺的；不但有忘我的舍己精神，而且带给人的，是真正完美永远的福乐。
（2）林后 5：9 人生的价值（价值观）: 讨主喜悦得神称赞。
人看为最有价值追求得到的事物，这就是他的价值观。保罗在提到这方面的心迹时，是“立了志向，要得主的喜悦。”保罗不是生来就是如此，从本性就喜欢如此的；乃是经过“立了志向”，就是督促自己，勉励自己，规范自己应当如此，必须如此。
应当承认，世上有许多吸引人的事物，使我们分心，使我们动心；但保罗的“立了志向”正是提醒我们，即使我们的肉体不想把讨主喜悦，得神称赞看作是人生最有价值的事，也得规范自己，勉强自己存这样的心意，以此作为努力的方向。
（3）林前 2：2 人生的信仰（世界观）: 不知别的只知耶稣。
人对世界观的意见，常是从有没有神开始；但对一个信有神的人来说，又应有更进一步的认识，我们所信的是怎样一位神？他和我们是怎样的关系？这就是圣经要求我们真正“信神”的内容。约14：1
这方面保罗为我们留下的答案是，“不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”这就是我们所信的神，他是我们的创造者，是我们的救主，他爱我们，拯救我们，选召我们作他儿女。我们不但信有神，更是“信神”，认识谁这位神，也深知这位神和我们的关系。我们的世界观不是停留在有神论，更是相信神。
4）信徒败坏使教会蒙羞。
教会是神的家，是不会败坏的；败坏的乃是教会里的人，总是由工人和信徒造成的。哥林多教会问题丛生，不是教会自己生出来的，都是因信徒败坏的表现，才把教会搞乱，使教会蒙羞。今日也是如此，当我们说教会败坏，意思是教会里工人和信徒败坏，造成种种问题。
（1）林前 1：11-13 分门别类的危害。
虽然哥林多教会存在很多问题，保罗首先提出来的就是分门别类；从犯罪性质来说，它不一定是最严重的，但从影响来说，它却是最普遍，最容易造成教会败坏的。在魔鬼对我们施行的各种诡计里，分门别类总是成功率最高的；两千年来，魔鬼这一方法还是继续具有高效率，很多教会的失败，就是从这里开始。
不但如此，分门别类也是教会中很多问题的根源；一旦分门别类了，任何问题就不会有公正的答案，什么事情都会以门类划线；对自己同门类者，什么都可以包庇纵容，片面吹捧；对不同门类者，就百般挑剔，造谣中伤。哥林多教会正是因为分门别类，以至罪恶得不到应有的谴责惩罚，工人被盲目推崇或打击。保罗在书信里，接下来提到的许多问题，几乎都可以看到分门别类的影子。
当我们认识了分门别类的危害，就当加倍儆醒，存宽宏的心，凡事只求神的喜悦，按真理而行，既彼此相爱，又拒绝不义；只有这样，才能使分门别类的危害，在我们中间，降到最低可能。
（2）林前 8：1-2 骄傲自大的愚昧。
可不可以吃祭过偶像的物，这本来应当不是一个大问题，但保罗从哥林多前书的第八章到第十章，就一直围绕着这个问题在谈。我们仔细读这几章的内容，可以明白圣经的意思，不是停留在这东西可不可以吃；而是明明知道是祭过偶像的，再故意去吃，这就不是“入口”的问题，乃是“出口”的问题了。太15：17-18问题的关键不在吃进去什么，而在从内心对偶像有没有发出憎恶的心。如果是无意中吃了祭过偶像的物，那确实是算不得什么；但知道后仍吃，那就是内心对偶像没有憎恶的心，对主圣洁要求的轻慢。
保罗更把自由的问题，和这问题联系起来；因为好些人以为吃不吃，乃是个人自由，神是不是管得太多了？保罗在第九章里，首先反省自己有没有乱用了主所赐的自由，怎样理解在基督里的自由？更以以色列人出了埃及后，因为不懂自由的真义，以至倒毙旷野的事例，提醒哥林多信徒，不要因强调个人自由而重蹈复辙。
可能有些人并不一定想吃祭过偶像的物，但却不喜欢自己的自由受限制。这正是保罗要把这问题和自由连在一起谈的原因。问题的背后，往往反映人在神前的狂妄自大，要向神争自由的权利。这种心态随着社会对自由民主的开放和崇尚，在今日教会里，也表现得越来越严重。有些弟兄姊妹被时代民主潮流冲昏头脑，竟向神也争权利，要民主；因此擅自降低“信仰底线”者有之，把圣经看作“过时”者有之，转而寻求“圣灵”的意思者有之（实际是为自己私意找借口）；为了维护自己的民主自由权利，不惜牺牲真理的纯洁性。
我们应当拥护社会民主自由，圣经也处处显示这一行事原则；但不要忘了，这只是指人与人之间的关系，并不包括人与神之间，被造物和创造者之间的关系。我们和神之间，是没有平等可言的。赛10：15即使耶稣把我们当作朋友，我们岂可就此在他面前放肆？
（3）林前 5：1-2 容忍罪恶的可憎。
哥林多教会里这样乱伦的罪行，就是在社会上也不能不受谴责；为何这样的人，却能继续在教会里不受处罚呢？其实还是保罗一开始就指责分门别类的继续；有人袒护这样的人，借口爱心，宽恕，接纳等似是而非的理由，阻止教会处罚这样的人。所以保罗在指责了分门别类后，首先就提出这一问题。
今日教会面临这类问题时，困难往往是缺乏实际处置的权柄。过去教会中对同工能作到的惩罚是停工停餐（圣餐），对信徒能作到的是停餐停聚会。这对尚有悔改之意的人，或许还能有些作用；对根本无心悔改的人，则完全无效；他们如果去周围其它教会，可能还照样会受到欢迎。
虽然如此，我们也不必因此而认为对罪恶谴责成了多余。今日教会对罪恶的谴责，即使不能挽回失败者认真悔改，有朝一日要成为神审判定罪的依据。约12：48今日人可以藐视教会的谴责，但在将来神的审判台前，是肯定不敢再藐视的。
5）工人在教会事奉的态度。
教会是神的家，信徒都是神的儿女，理论上在一起应当是完美无缺的；但实际上却并非如此，甚至可能比社会上一般的情形还更复杂，因为还需要面对各种属灵的借口，真理的错用。保罗在面对哥林多教会的复杂情形时，表现出既有严厉的一面，又有体恤的一面，为今日我们事奉神的人，作出美好的表率。
（1）林后6：11 存宽宏的心，张开的口。
保罗在哥林多教会费财费力，住在那里一年半之久，结果却反被人诬陷；但保罗没有因此有报复的心思，反而指出自己对他们的态度，心是宽宏的，口是张开的。意思就是他不计较他们如何对待他，还是照样接纳他们。显示出保罗开阔的心胸。
这正是每个事奉神的人，必须要有的胸襟。几乎每位事奉神的同工，都会有被人误会、遭人冤屈的时候；如果我们因此就消极沮丧，想作逃兵，或针锋相对，反唇相讥，那就正中了魔鬼的诡计。应当明白，我们在事奉中，神最能体谅我们，必会记念我们的劳苦；但从弟兄姊妹那里，难免会有被误会冤屈的时候。我们应当有心理准备，最好的方法，就是象保罗这样，存宽宏的心、张开的口；别人狭窄，我不必跟着也狭窄。否则我们的事奉，是很难作得好的。
（2）林前4：9 不是为首，而是列在末后。
在哥林多教会，不是每个人都想贬低保罗，找他毛病的；也有人是把他捧到天上的。但保罗没有因人尊他为首为大就高兴；他对那些想借他之名，拉帮结派的人，同样指出他们的错误。在第四章里，保罗自省受到人如此不适当的推崇，是不是因为自己有不够检点的地方？作为事奉神的仆人，应当在信徒中有美好的见证，作众人效法的榜样；但这效法的方向是圣经，林前4：6效法的目标是耶稣基督。林前11：1而且还特别提醒他们，不要因为把工人当作榜样，就当作领导；他们实际上是作仆人，乃是列在末后。
这使我想起彼得同样原则的教导，“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神的旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心，也不是因为贪财，乃是出于乐意，也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”彼前5：2-3为保罗的“列在末后”作了最好的注解。这实在是每个有心事奉神的人，必须时时牢记在心的教导。
（3）林后2：6-7 教导要严格，处理要宽厚。
保罗曾经十分严厉指责那个犯淫乱的人，使人以为他的意见，一定是非要置之于死地了；没有想到当保罗听到那人有悔改的心意后，竟这么快就要大家赦免安慰他。这是不是表明保罗作事的虎头蛇尾和随意性？当然不是的，我们从保罗处理这一事件的过程，可以明白一个很重要的事奉原则，就是在谴责罪恶时，必须严厉、明确、认真，但在具体处理犯罪的人时，则应当是宽厚的，以挽回为目的，出于体谅的心；也就是对事严厉责备，对人耐心挽回。
文化革命刚过去时，各地教会纷纷恢复聚会。当时在信徒中，人数最多的，总是青年姊妹；这固然是值得为女青年高兴的事情，但很快也就有一个问题浮现出来，就是这些姊妹们的婚姻问题。按照圣经的教导，应当找信主的弟兄；林前7：39这是对的，这一要求应当要讲清楚。但当时男青年信主的，和女青年相比，连十个中一个都没有，这又怎么办呢？
记得在一处地方，好些青年姊妹都因此吓得不敢回家，因为知道一回家就会被父母强迫订下不信的婆家；而教会负责的老弟兄，对有订下不信婆家的青年姊妹，在责备时是特别严厉，几乎迫使她无法留在教会里。当时就听到好多位青年姊妹宣称要守独身，我听了心中真是很不是滋味，因为知道这不是她们真得到主如此呼召，而是在作绝望的宣告。
这些被订下不信婆家的年青姊妹，就是想悔改都没有路。父母作出如此的强制性安排，在农村是扭转不了的现实；而教会对她们作无情的打击，才是使她们陷入绝望的关键。当这样的年青姊妹回到教会时，得不到温暖和开导，结果往往就只有离开教会，随流失去。
圣经有教导，应当寻找主内的弟兄或姊妹为配偶。但如果青年姊妹确实是由不得自己作主，又根本没有这样的机会；教会至少也应当指出，即使父母找了不信的婆家，在婚姻上是没有见证，不等于就不能从其它方面努力，活出有见证的人生，还是可以有得神喜悦可能的。这样就可以给绝望中的青年姊妹，指出继续追求的方向。
我相信如果保罗在处理这类婚姻问题时，一定不会不加区别，使不得已被嫁到不信婆家的青年姊妹，连悔改的路都没有的。
4. 加拉太书——律法规条和恩典福音的比较。
要点：已经在恩典下，又回到律法去，是从恩典中坠落。加5：4
加拉太是罗马帝国的一个省，象保罗第一次外出作工时，所去的以哥念，路司得，特庇、彼西底的安提阿等城市，都属这个省。这一带地方是当时从安提阿去亚西亚，走陆路的必经之地；所以保罗每次外出，都有经过这些地方。他第一次去这些地方，是由巴拿巴带队；耶路撒冷大会也还没有举行，因此教会中对外邦人信主，还没有那么清晰一致的认识。
保罗因蒙召作外邦人的使徒，从主得到关于外邦人信主的启示，坚持外邦教会和犹太教会的对等、和平、同归于一关系。这一真理，他在以弗所书2-3章有详细的阐述；外邦人信主，是和主直接的关系，不需要经过犹太人的接纳，接受犹太人的传统习俗。这一认识，在耶路撒冷大会上，得到雅各和彼得的认同和肯定；从此再提出外邦人信耶稣，要和遵行律法规条结合起来，就成了偏离真道的错谬。这是加拉太书内容的前提和依据。
加拉他教会在保罗离开后，因受犹太教会工人前去教导的影响，开始把遵行律法规条，接受割礼，结合进信仰的内容，造成向律法的倒退。保罗听到这一情况后，就写信去提醒那里的信徒，不要在恩典中堕落，倒退回律法。保罗在信中提到他悔改后十四年去耶路撒冷那次，从受到接待的情形看，应当就是去耶路撒冷开大会那次。加2：9（他送捐资去的那次，彼得正在牢中。）这以后彼得到安提阿教会，在对待外邦信徒时表现动摇；保罗就严肃指出他的错，象世俗不信的人那样，“说一套、做一套。”加2：14
所以本书应当在耶路撒冷大会结束以后写的，信中特别提起这几件事，使他在驳斥宣扬靠律法成全的谬论时，既有真理依据，又代表教会意见，对当时外邦信徒，应当是有十分说服力的。
今天外邦教会已经成为福音事工的主流，我们从来就不在律法以下，所以基本不会有向律法倒退的情形发生；但向行为倒退的情形，却时有所闻。因此加拉太书的内容，对我们今天也同样有警戒的作用；我们从主所得的救恩，是因信称义，全是恩典的福音真理，既不需要靠律法成全，也不需要靠行为成全。
但救恩不靠行为，不等于就不要行为；只是这行为不是要作救恩的补充，乃是作救恩的见证，见证出一个得到救恩的人，生命应有的表现。我们信主后的行为，不决定我们的得救，却决定我们的得赏。但我们也应当注意，在“行”的时候，不要存着得赏的目的；那也是不能蒙神记念的。
关于律法和因信称义之间的关系，在《认识救恩》这一课里已有详细解释；下面我们通过本书内容，从十个方面，作律法和恩典的比较。如果按照所列出的经文，认真查考阅读，应当不难得出结论，我们信耶稣，得救赎，是不需要靠律法成全的；也就能读懂本书的内容了。
在律法下想靠肉身成全 3：3 在基督里是因信得称义 2：16
1) 这是别的福音 1：6 这是纯正的真道 1：23
2) 把基督福音更改了 1：7 是从耶稣基督启示来的 1：12
3) 是该被咒诅的 3：10 是要和亚伯拉罕一同得福 3：9
4) 是训蒙引路(到基督里)的师傅 3：24 因信基督已经在基督里 3：24-26
5) 为孩童在师傅和管家手下 4：1-2 为儿子直接呼叫阿爸父 4：6-7
6) 是懦弱无用的小学 4：9 是已经认识神(从律法小学毕业) 4：9
7) 是由使女按血气所生 4：23 是自主妇人凭应许所生 4；23
8) 是出于西乃山生子为奴 4：24 是在上的耶路撒冷，是自主的 4：26
9) 是欠着行全律法的债 5：3 是顺圣灵而行, 结出圣灵果子 5：16
10) 从恩典中堕落与基督隔绝 5：4 基督因神恩在我里面活 2：20-21
5. 以弗所书——基督和他舍命救赎的教会。
要点：神的奥秘就是基督、就是教会、就是基督和教会。弗5：32
通常我们把以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书四卷称为“监狱书信”，因为在信中，保罗都有提到他正在被囚之中；这是指他第一次在罗马被关押，处境和提摩太后书所反映的坐牢不同。虽然这些信的内容不是讲坐牢，但我们却可以看到他坐牢时的心情，充满了感恩（以弗所书）和喜乐（腓立比书），仍然全副心思在福音真理上（歌罗西书）和对人的关怀上（腓利门书）；表现出一个忠心管家在苦难中应有的心态。
我们在上一课《使徒行传总论》里已查考过，保罗这次在罗马囚禁的时间是公元60-62年；这几封信就是在这期间写的，除腓立比书外，都是由推基古送去各地。弗6：20-21
提到保罗的同工，我们就会想到提多和提摩太；其实保罗还有好几位得力的同工，推基古就是其中之一，被保罗称为“亲爱忠心事奉主的兄弟”。他是亚西亚人；徒20：4保罗安排他送的几封信，就是在亚西亚地区；这也反映出保罗对事工安排的方法原则。西4：7、16不但如此，这次行程他更有一个重要使命，就是陪同阿尼西母回歌罗西他主人腓利门的家。西4：9虽然阿尼西母身边带有保罗亲笔求情信，但保罗更安排他随推基古回去，可以看出保罗在安排时的苦心，和对推基古办事能力的信任。
推基古不但在保罗第一次囚禁罗马时全程陪同，在保罗释放以后，一直到保罗第二次被囚罗马，等候处决，他都在保罗身边，承担许多事工重任。多3：12，提后4：12我们从这些点滴内容可以得到印象，他实在是一位忠心、干练、殷勤事奉的亲爱弟兄；这里特别把和他有关的事迹归纳起来，使我们印象中，多一位保罗的同工，我们可敬的前辈。
本书在提到福音的时候，常用“奥秘”来表达，把讲解福音真理称为讲明福音奥秘。6：19这正是本书的主题，要把这福音奥秘作进一步的讲明。虽然它和罗马书都是讲解福音真理，但罗马书是论到因信称义，告诉我们救恩的基本真理；本书则是对这福音真理，作进一步具体解说。
全书从三个方面，论到神的奥秘：基督、教会、基督和教会。下面我们就分别来看，在这些奥秘里，有哪些内容是进一步解开了。
1）基督——神旨意的奥秘。1章
在神拯救人类的旨意里，基督是关键，是奥秘。从起初神作救恩的安排时，就定下是“在基督里”；并不是因为律法失败了，才找基督来作替代解决的方案。1：9-10
（1）1：4 是神创世之前定下的救法，作出的拣选。
由于救恩是因人在律法下失败而另立新约，所以弟兄姊妹容易以为，这是神因为原定的律法失败了，才另立基督救赎的方法作弥补。但事实刚相反，“在基督里”才是神在创世之前，开始安排救恩的时候，就这么定下的。圣经从来没有说律法是神创世前就定下的内容。
在彼得的书信里，也有同样的内容，“基督在创世以前，是预先被神知道的；却在这末世才为你们显现。”彼前1：20彼得知道耶稣就是基督，是救主；太16：16这是神创世之前就定下的安排。
（2）1：10 是天上地上、灵界世界、今世来世的总结和归属。
全本圣经所讲的，就是神对救恩的安排，和它逐步实现的过程。亚当犯罪后，我们以为神接下来准备要惩罚人；其实错了，神并没有惩罚人，而是接下来就准备拯救人。人受惩罚不是神的意思，乃是自己罪的后果；神的拯救，不是使人从神的惩罚得拯救，乃是从罪的后果得拯救。虽然罪最终得到的惩罚，是来自神权下公义的审判；但人在罪的惩罚内有分，却是咎由自取，死心塌地地追随魔鬼。
虽然这救恩的计划是创世之前就预定的，但神没有在亚当犯罪后，立即就差遣基督前来作成救恩；这是为要塞住人自夸的口，使人先经过自己的努力，承认自己的无用。罗3：19这是罗马书已经有向我们说明的。但这里更进一步告诉我们，基督的复活和救恩的作成，也关系到天上地上一切所有的。我们对耶稣的救恩，也带来天上的后果，可能还无法具体明白真实的意义；但我们得救赎，不只是罪得赦免，更因“在基督里”而在天上永世里，有荣耀的盼望和地位，这显然是关系到“天上”的事了。
2）教会——神在今世界的奥秘。2-3章
不但基督是神的奥秘，教会也是神的奥秘，是神在今世界的奥秘。首先我们要记住，人类所在的宇宙，并不是神国度的全部，只是神诸世界中的一个。来1：2在这物质世界内，人类原是神安排的中心。赛45：18从人失败后，神就开始在人类中拣选人归他，但在神预定的旨意里，真正得蒙拣选的，乃是教会。所以教会一直是神在这世界奥秘的中心。
以弗所书在论到教会是神的奥秘时，指出了和这福音奥秘有关的两个方面；一是这救恩体现出恩典的浩大，一是在这恩典里，犹太人、外邦人都同样有分，只有一个救恩，一个教会。
（1）2：4-5 神为罪人准备的救恩是无法测透的奥秘。
神拯救罪人，一切全是恩典，不靠行为，也不靠出身。为拯救这样一群无用的罪人，神付出如此重大代价，究竟是为了什么目的？这对人来说，是无法想象的事情；只能承认这是神的奥秘，是人只能相信，无法解释的。
（2）3：6以色列人和外邦人都同样有分于这救赎。
在第二和第三章，保罗大部分的篇幅，就是论到外邦人和犹太人在这福音里，没有等级特权之分，可以同样蒙恩，是有同等地位。保罗把这一重要内容，称为“福音的奥秘”，是神给他特别启示，也在耶路撒冷大会里，得到教会一致的认同。这一福音奥秘，在旧约时代是不能想象的事；就是在当时犹太信徒中，也很多一时在感情上扭转不过来，所以需要再三强调，细加说明。
不但如此，这福音的奥秘更启示出，在基督里，外邦教会和犹太教会还不只是平等，更是早已不分彼此，归为一体，成为一个新人了。在文化生活上，各地教会仍然可以保持不同的习俗；但在神那里，只有一个教会，基督只有一位新妇，一个身体。她既不是犹太教会，也不是外邦教会，乃是神的教会。2：15-16
3）基督和教会——神极大的奥秘。4-6章
我们已经知道，基督是神旨意的奥秘，教会是神在今世界的奥秘，接下来保罗更提到“基督和教会”，这之间的关系，乃是神极大的奥秘，更是无法说得清楚的。
这段经文是以“七个一”开始的，；一个教会、一个圣灵、一个指望、一主、一信、一洗、一神。4：4-5这是我们在认识神的独一性，真理的同一性，教会的合一性时，经常引用的经文；教会只有在同归于一的真道指引下，才能长大成人。4：13
（1）5：31-32 蒙恩罪人竟能作主身体和新妇。
接下来保罗进一步指出，这成为新人的合一教会，和唯一的救主耶稣基督之间的关系，乃是元首和身体的关系，丈夫和妻子的关系，也就是生命的关系，爱的关系，一体的关系。蒙恩罪人能罪得赦免就已经是测不透的恩典了，如今耶稣还要和我们有这样的关系，这是为什么？更不是我们人的头脑能想象明白的。保罗只能总结出一句话，“这是极大的奥秘。”我们不应以为救恩的一切，都是理所当然的享受，以至没有敬畏感恩的心。
（2）6：19-20 人的言语竟能传讲福音的奥秘。
福音乃是神的奥秘，是出于神的安排，是属神的事情，应当远超出人思维想象的能力，和语言表达的范畴；可是神却把传福音的使命给了教会，我们竟能以人的头脑来明白，以人的言语来传播。有人以为这是因为人的悟性了不起，能知道一切；这是最无知的狂妄，若不是神启示和赐下属灵的智慧，人是无法明白神的事情的。林前2：13由此可见，我们能传扬福音，得到这荣耀使命，人能参与神的福音传播事工，乃是神极大的奥秘；当我们能有分参与其间时，就更应当感恩不尽了。
6. 腓立比书——受苦和喜乐交融经历的流露。
要点：为主而受苦，因主而喜乐，受苦就是喜乐。腓2:17
虽然监狱书信内容的主题，都和坐牢无关；但如果我们把本书的主题，和保罗当时的背景和心情结合起来思想，就显得特别有意义了。
本书比较容易明白，因为它的主题喜乐，是我们日常生活中很平常的内容。但当这个题目，是由一个被关押在监牢里的人来写，就不平常了。就如我们请一位坐过牢的弟兄来作见证，总会估计他要讲的是苦难，是忍耐，是神迹，是解救；想不到他讲的竟是喜乐，不但自己满了喜乐，也要大家都喜乐。这是为什么呢？这正是本书信要告诉我们的内容，怎样的人才能有如此“受苦和喜乐交融”的经历。
在保罗的四封监狱书信里，有三封是写给亚西亚教会和个人的，只有本书是写给马其顿的腓立比教会；原打算由提摩太送去，但因为腓立比教会刚打发以巴弗提送奉献来，所以就由以巴弗提带回此信。2：25又由于以巴弗提到了罗马，生了一场病，所以写这封信的时间，比推基古送的三封信可能略迟些；当时保罗已经知道自己的案子很快就要了结。但请注意，保罗没有说，他是因这个原因而喜乐。2：23-24
保罗一生建立并关怀好些教会，有麻烦不断如哥林多教会，也有长进爱主如腓立比教会。保罗在哥林多时，拒绝接受哥林多教会的奉献，却接受腓立比教会送去的奉献。林后11：9虽然在对待上不同，他对这两个教会的关心和爱护却没有不同。这对待的不同，乃是从神事工的需要，和教会不同的表现来考量的。林后12：15
腓立比是保罗在得到马其顿异象后，首先去的地方，传福音过程却并不顺利；但他被关被打的经历，却使那里初信的弟兄姊妹，信心更加坚固，灵命长进更快。从这以后，不论保罗在帖撒罗尼迦，在哥林多，在罗马监狱，他们都不断在经济上，支持他事工的需用。他们对奉献没有商品功利关系的观念，为奉献意义作了最美好的注解。
全书内容，贯穿了受苦和喜乐这两个似乎矛盾的主题，相互交融在一起；也向我们显示出保罗在囚禁时的内心感受。值得一提的是，保罗在信中更指出了耶稣在世时的内心感受。2：5-8这是四福音里都没有的心灵层面描绘；耶稣如此虚己顺服的心灵光景，若非圣灵亲自启示，是没有人能知道的。圣灵在这里作如此启示，使我们联想到他现在也正在奉差作保惠师，他向神的心态，也必然和耶稣奉差时是相同的。
下面我们就分别按受苦和喜乐这两个主题，对全书内容，作简单查考。
1）受苦的益处。
坐牢应当是没有人会喜欢的事情，但当坐牢和“为主、为福音”连起来，就不一样了；它就成了一件使人能大得益处的事，也因此就能充满喜乐。
（1）1：29 蒙了大恩，甘愿还报。
我们从主蒙了这么大的恩典，不知该如何还报才好；现在能有机会为主坐牢受苦，付些代价，不正是还报的最好机会吗？因此对一个知恩感恩的人，在为主受苦，为主坐牢的时候，是一定能更加心里欢喜的。难怪好些为主坐过牢的人，都把监狱叫作“恩典院”。
多年前有几位弟兄去一个地方传福音，在一次聚会中受到冲击被抓并挨打。当时其中有一位弟兄刚巧因另有事工不在场；后来我碰到他，谈起这次经历，他不是说他幸运逃过一劫，而是叹一口气，说他没有这个福。这样的思维逻辑，显然是一般人无法理解的。
（2）1：12-13 更能叫福音兴旺。
如果坐牢更能叫福音兴旺，一定有弟兄姊妹会坐得甘心，坐得乐意的。一般来说，我们信主后，都会有一个心态上的改变；原来对别人信不信主不大在乎，信主后看到有人愿意信主，心中就会有一种说不出来的欢喜，真比人给你多少钱都欢喜。这对不信的人来说，是无法理解的心态，但这却正说明我们信主后生命的改变。这一生命，当成长到一定程度时，也就会愿意为福音兴旺，即使自己坐牢被捆绑也欢喜了。提后2：9
（3）2：29-30 为作主工而不顾性命。
我们从主得到使命，在事奉主的过程中，因所受托付和催促，会有不顾个人利益和安危的心志。不但保罗在坐牢中是如此表现，以巴弗提也是如此表现；就是今天在我们周围，也同样可以看到好些弟兄姊妹，在事奉神时，表现出尽心竭力，甘愿付代价的心志。
（4）3：10 乐意与主一同受苦，因他为我死。
人在平安的时候，在想象中为主坐牢受苦，可以是充满幻想的崇高情操；但到真的坐牢受苦时，实际的苦就不是那么容易胜过了。保罗乃是有钱有地位出身，从小应当也没有吃过什么苦，更不要说坐牢了；他怎么能变得那么老练，连坐牢都不怕了呢？保罗告诉我们一个秘诀，他在坐牢受苦时，晓得他是和主一同受苦。
当我们和心爱的在一起的时候，再大的苦难，也会比较容易忍受。本来坐牢最大的痛苦，就是和心爱的人隔绝；现在耶稣就和我们一同坐牢，如果我们真把耶稣看作是自己的最爱，那么也就能感到在地如天了。
记得我在监里的时候，有一次一个同监犯看到我祷告，很感慨地说，他靠祖宗保佑，现在祖宗保佑不了了，因为牢门有看守，祖宗进不来；而我靠耶稣是天上的神，牢门是挡不住的，所以我照常祷告。他的想法很天真，但却十分形象，使我至今不忘。当时我经他这么一提醒，确实心中大得安慰；是的，牢门可以把心爱的家人关在外面，却无法把耶稣关在外面；“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”罗8：35
（5）4：14 与肢体同受苦难原是美事，可以体现肢体彼此相爱的心。
不但我们为主受苦，是与主一同受苦；我们受苦，也是和弟兄姊妹同受苦难。当我们在苦难中，想到弟兄姊妹正在为我们祷告，正在想念我们，就会使我们苦难中有力量。虽然主同在是我们得力量的源泉，但弟兄姊妹的想念和代祷，却使我们在奔跑这条道路时，不至于感到孤单寂寞，因有同路人可以相互勉励，心中得慰。腓立比教会对保罗在祷告和经济上的关怀，就是和他同受患难的重要具体表现。
2）喜乐的原因。
在受苦中还照样能有喜乐，在人看一定是脑子有问题；但对神的儿女来说，是有原因的。我们得喜乐的原因，本来就不是物质的，环境的，甚至也不是精神的。保罗在信中提到自己喜乐的这些原因，意思都是浅显的，对我们来说，不是需要解释，而是需要经历。
（1）1：18 因主的名被传开。
虽然他被拘禁，但看到福音照样被传开，这原是他人生最大的目标；林前9：23因此他可以不论在怎样境遇，都满心欢喜。当一个人一心不在自己身上，全在主的事工上，主事工的效果，自然就是他喜乐的原因了。
（2）2：15-17 因看到信徒在信心和行为上的见证。
保罗看到弟兄姊妹在信心和行为上有见证，生命有长进，即使自己在苦难中，也掩盖不了心中的喜悦；原因可能我们说不清楚，但却确实会有同样的感受。
（3）3：1 靠主喜乐，不同于肉体的安舒。
世人也有欢喜快乐的时候，但他们的原因，往往是物质的，人事的，最多是精神的；一旦这些因素改变，也就失去产生欢喜快乐的根源。而保罗向腓立比信徒指出，我们喜乐的根源，不是肉身的，物质的，而是在基督耶稣里的。主是不变的，因此我们的喜乐，也是永远可靠的。就象我刚才说的，即使是在牢里，主仍然是可靠的。
（4）4：1 有爱肢体的心，就能以弟兄姊妹为乐。
人在坐牢的时候，最想念的总是自己的亲人；但保罗表现的，却是想念弟兄姊妹，真正作到为主撇下自己的亲人。当他想到弟兄姊妹没有因他坐牢而灰心跌倒，仍然靠主站立得稳；他就充满感恩和喜乐的心。
（5）1：23 当想到离世与主同在的盼望，就喜不自禁。
更有一点，保罗虽然这次最后是平安出狱，但当他在去耶路撒冷时，是早已“不以性命为念，也不看为宝贵”了。徒20：24对他来说，生命在神手里，活在世上是为主，不是为贪图今生的享受福乐；离开世界，更是好得无比，因为可以“与基督同在”。
今天我们既不是属于这个世界，也不是逃避这个世界；我们在世上活一天，就作一天主的工；有主同在，就是我们喜乐的源泉。当人真能有这样的认识，有这样的信心，那么不论遭遇什么患难痛苦，即使面临死亡的威胁，也不会失去内心的平安和喜乐。当然说是容易的，真到面临这些情形时，是需要靠主加力量，求主帮助才能胜过的。
7. 歌罗西书——要有属灵的智慧悟性。
要点：神的道理并非粗浅，一切智慧知识都在基督耶稣里。2：3
保罗书信虽有十多封，但按主题可以分为几类；有针对教会存在的问题作解答和处理的，如林前、后，腓利门书；有给青年同工属灵教导和安排事工的，如提前、后，提多书。其余几卷，基本都是讲解福音真理的内容；它们中有些主题是我们比较熟悉的，也就比较容易明白；如罗马书讲因信称义，加拉太书讲律法和救恩，腓立比书讲苦难和喜乐，帖前、后讲盼望主再来。至于以弗所书和歌罗西书，它们的主题是神的奥秘，内容比较哲理性，就需要经过更多反复思想，才能掌握明白。而同样是讲奥秘，这两卷书信的主题也不相同；以弗所书是进一步解开这福音奥秘的内容，歌罗西书则是把神的福音奥秘，和人的玄虚理学作对比，因此具有更深的哲理性。使歌罗西书在保罗书信中，成为比较最不容易明白的一卷。
在使徒行传里，一次也没有提到歌罗西教会；保罗几次外出作工，似乎都没有到过那里，乃是以巴弗把那里教会的情况介绍过来的。1：7-8所以保罗和那里大多信徒，都没有见过面。2：1关于歌罗西教会的情形，我们只能从本书的内容作推导；虽然教会可能不大，信徒却是一群学识丰富，当时社会的上层人士；腓利门应当就是其中一位。4：9可能以巴弗对这群高谈阔论的大信徒束手无策，只能前来向保罗求教。
这些人虽然自称相信耶稣，也欣赏耶稣的道理，但觉得不够学术水平，道理也不够高雅，和当时社会崇尚的希腊哲学无法相比。因此他们想把这平民化的粗俗道理，作理学上的加工，使它成为一种高雅的哲理，才可能挤进当时的上流社会。虽然他们用心可能是好的，是想帮耶稣的忙，使教会更上一层楼；但却反映出他们对救恩的无知。其实这样的人，今天在教会里，也并不少见；只是可惜他们没有能从歌罗西书，得到应有的提醒。
保罗就是针对他们这样的错误片面见解，向他们指出世俗的哲理其实并不真的高深；福音真理反映神的丰盛，是不需要通过人传统哲理帮忙的。他们看如粗浅的福音，才是神的奥秘，是有实在拯救的功用，所以是有真正丰盛完美的内容；这一切都在基督耶稣里得到彰现，体现出真正的智慧。相比之下，这些世俗的传统理学，崇尚空谈，只是如世上小学。
这也不是保罗故意要贬低这些人看为了不起的哲学理念，而是因为这些理学除可以为人提供高谈阔论的平台外，并不带给人实际有意义的效果。曾听一位主内前辈说得好，哲学只能提出问题，但答案都在神学里。他所指的神学，不是哪一宗派的神学观，而是泛指“在神里面”的道理；也就是本书指出的实际内容。
1）1：9 神的旨意必须用属灵的智慧悟性才能明白。
歌罗西教会的这群才学之士，不但想把福音真理往理学的方向改造；而且教会在他们把持下，一般平民百姓，都被排除在教会以外。保罗在这里首先就指出，真理不是靠一般智慧悟性能够明白的，需要用“属灵的智慧悟性”。虽然这些人都自视极具智慧，悟性超群；但人的花言巧语，故弄玄虚，只能迷惑人，使人自叹不如。2：4只有属灵的智慧悟性，才能满心知道神的旨意，明白这福音的奥秘。
那么从哪里去得这属灵的智慧悟性呢？这不是人信了耶稣，自然就得到了；也不是在人原有的智慧悟性以外，另去得一个智慧悟性。就是不信主的人，也有智慧悟性；但这是属己的智慧悟性，一切智慧的运用，都以“己”为中心，为目的。我们信主以后，还是这个智慧悟性；但在运用的时候，应当不再为己，而是为“主”，以主为中心，为目的；这就是属灵的智慧悟性。
歌罗西这些信徒的问题，不是要另得智慧悟性，而是要放下自我中心的狂妄，尊主为大，以主为中心，这时就能真正明白神旨意的奥秘，不再以人的遗传哲理为追求方向了。
2）2：2 神的奥秘就是基督，人自以为深奥的道理，不过是世上小学。2：20
不管这些人是否出于好心，保罗严厉指出，人自以为高深的学识，深奥的道理，只是故弄玄虚；和福音的奥秘相比，不过如世上小学。2：20他们有悟性，却没有信心；恐怕也象今天有些人自称信耶稣，却只信理性能接受的，凡理性不能接受的，如复活，神迹，就都认为不可信。保罗希望他们能在悟性中有充足的信心，才能“真知神的奥秘，就是基督。”我们对主和对福音的认识，是离不开信心的。来11：6
3）2：9 神本性一切丰盛都有形有体（实实在在）居住在基督里。
有些人认为，社会上的知识已经到这样博大精深的地步，人的思维也已经到能够洞察一切的境界；如果信耶稣的道理，还停留在认罪悔改，相信神迹，这样粗浅不科学的信念上，一定很快就会因跟不上形势而被淘汰的。这些想法，不管是出于怎样的用心，都和当时歌罗西信徒的观念类似，保罗要他们谨慎，不可以世俗理学、遗传或知识，把福音的真理哲学化，玄虚化，知识化。2：8虽然福音是神的奥秘，却不是人间故弄玄虚的深奥；福音的奥秘已经解开，是人能明白、相信和接受的真理。
4）3：1 属灵智慧悟性的具体表现，是思念上面的事。
当时的社会，有各种各样不同的哲学流派，有些是提倡禁欲苦修、追求外表礼仪的；所以也有人主张信耶稣要仿效这样的学派，以苦待己身来克制肉体情欲，增加崇拜礼仪来表现宗教虔诚。
保罗指出这类人的好心，也同样是错误的，只徒有智慧之名；崇尚礼仪表现，并不真能达到克制肉体的目的。2：23世上一切宗教和哲学，对人的要求都是从遵行礼仪出发，当人能遵照规定的模式去行，就算达到目的。惟有神福音的奥秘，对人的要求是相信接受，不是出于自己的努力或理念，更没有自己创新的余地，乃是接受神预备的救赎，接受神启示的真理，接受神默示的圣经。其效果也不是外表形式的表现，而是内心生命的改变；使人从一心在地上的事，转而思念上面的事。这也就是属灵智慧悟性的具体表现。
5）2：17 律法规条虽不同于人间理学遗传，也只是影子的地位，基督才是实体。
保罗在把这些人间理学和文化传统跟福音真理奥秘作比较的同时，也不忘把律法和这些来作比较。律法虽然也是遗传，但和这些理学遗传不同，因为它的灵意预表，是能反映福音真理的信息，是有一定正面的作用；但和福音奥秘相比，终究只是影子的地位，不是直接正面的讲解。惟有关乎主耶稣基督救赎的福音真理，今天已经解开的福音奥秘，才是神赐给我们救恩的实体。
6）4：10 保罗对马可的新评价。
我们从保罗特别提到马可嘱笔问安，并要弟兄姊妹接待他，可以知道保罗对他的看法，已经完全改变。保罗和巴拿巴当初为马可而分开，到这时已经有十三年了；但他们分开却不是分裂，彼此间仍然是同心的，通气的，彼此记念的，事工配搭的。很可能当时巴拿巴听到保罗被关押罗马，就打发马可去问候，然后再去亚西亚歌罗西等地。
另外，我们从马可的转变，也可以知道巴拿巴带领挽救年轻一代事工的重要；和马可从失败中努力转变自己的难能可贵。这些都是值得我们效法的榜样。
8. 帖前，帖后——耐心等候主再来。
要点：我们在逼迫患难中，有主再来的盼望，就能存心忍耐，不失信心。帖后1：4
帖撒罗尼迦教会从建立开始，就面临逼迫苦害；所以保罗以主必再来激励这些初信信徒，在苦难中不失盼望，等候主荣耀再来。我们从使徒行传17-18章的相关记载，可知知道保罗当初把福音传到那里，和建立教会时的情形；保罗在帖撒罗尼迦前书的前面几章里，更道出他当时是怎样的心情。当我们掌握了这些情况，了解了保罗和那里信徒的处境，对接下来所讲主再来过程的内容，是不难明白的。
保罗在得到马其顿异象后，首先去腓立比，接下来就来到帖撒罗尼迦。他在那里主要是去会堂犹太人中传福音，几个星期下来，很多人信了主，其中应有他的亲属耶孙。罗16：21但由于反对的犹太人起来闹事捣乱，使保罗只得仓促离开。当时案子还没有了结，耶孙也还在取保候审中；所以他人虽离开，心却仍在那里，最放心不下的，就是这些初信信徒，在激烈的属灵争战中，是否能仍然持守信仰，站立得住？
他先在庇哩亚等候一段时间，在前去雅典前，特意打发提摩太去看望他们；等提摩太带回他们刚强有见证的好消息时，他已经离开雅典，到了哥林多。保罗听到他们信心和爱心的好消息，感恩之余，立即先后写了这两封信；帖前3：5-6（提摩太刚回来）勉励他们继续刚强壮胆，因为主必快来，虽在苦难中，却有荣耀大盼望。
我们在《使徒行传总论》里已有过考证，保罗到哥林多是在公元50年，这两封信应当就是在这个时候写的。
1）主再来的情况。
在保罗书信里，论到主再来，就是以这两卷为最详细。一般我们把主再来和世界末了看作是一回事，它们确实是属于同一时期，同一事件；但真要讲到具体的发生过程，这两者之间却有七年的间隔。耶稣先降临空中，迎接教会；地上经过七年大灾难，才到世界末了，以兽和他追随者被消灭告终。接下来开始千年国度。启示录的内容，是着重在这七年的灾难，直到兽被消灭的过程；而这两卷书信则着重在主再来迎接信徒的情况和过程，是和教会直接有关。
（1）帖前 1：10 是从天降临在空中。帖前4：17（不是再次降生）
（2）帖后 1：7 是有天使随同，从天上火焰中显现。
（3）帖前 5：1-3 是在人以为他不会来的时候。
2）主再来的过程。
被提是弟兄姊妹最关心的事情，圣经里论到被提的，也是以这两卷书讲得最具体和详细。下面为了把主再来过程作连续完整介绍，有几点是引用这两卷书信以外经文的。
（1）帖前 4：16 主从天降临时有呼叫和号筒吹响的声音。
（2）帖前 4：14-16 已睡圣徒必先复活见主，与主同来。
（3）帖前 4：17 然后活着的圣徒身体改变被提在空中与主相遇。林前15：50-52
（4）帖前 5：3 这时地上有灾祸（大灾难）临到。
（5）林后5：10 同时信徒在基督台前要受工作行为的鉴定（审判）。太12：36-37
（6）帖后2：8 经过大灾难主从空中降临地上，在橄榄山要用口中的气灭绝这不法的人（大罪人敌基 督）。详情请参看 亚14：1-15
（7）帖前4：17 从此信徒要和主永远同在。地上开始千年国度，以色列是列国之首。参看 亚14： 16-19教会则是在圣徒的营，蒙爱的城。启20：9
（8）帖后1：7-9 凡不接受福音的人，经过白色大宝座审判，结局就是永远沉沦灭亡。参看 启20： 11-15
A、启20：7-10 先有魔鬼从无底坑被释放，迷惑许多人敌挡神而被消灭。
B、启20：14-15 接下来经过白色大宝座审判，魔鬼、死亡、阴间和一切拒绝信主的人都被扔入 火湖。
C、启21：1 最后进入新天新地，永恒的境界。林前15：24，启22：5
3）主再来的预兆。
如果我们想知道主再来的过程，只是出于好奇，那是没有意义的；要紧的是因此儆醒等候主再来，作好准备迎见主面。应当象帖撒罗尼迦信徒那样，因知道有极大荣耀的盼望，在面对苦难的时候，就能有力量胜过苦难。我们随时关注主再来的预兆，也就是儆醒预备的内容。
（1）帖后2：2 必先有假冒说主已来到。
（2）帖后2：3 必先有离道反教的事。
（3）帖后2：3-4 必先有大罪人显露出来自称是神。
（4）帖后2：9 假先知假基督要行虚假的异能奇事。
（5）帖后2：10-11 必有许多人受迷惑。
A、因为没有爱真理的心, 不想明白真理, 只想盲目跟随。
B、因为存生发错误的心, 存心不正，不信真理反信从虚谎。
9. 提前，提后，提多——对青年同工的栽培和教导。
要点：带领年轻一代同打美好的仗，使教会事奉后继有人。提后2：15
一般把这三封书信称为“教牧书信”，因为内容的重点，是保罗对年轻一代同工工作的安排和事奉的教导；这“事奉的教导”乃是指对事奉真理的教导，不是工作方法的传授。保罗不是向提摩太和提多传授在教会工作的经验，而是教导他们事奉神应有的真理要求和见证；是在生命的层面，不是知识和职业训练的层面。
这三封信都是保罗在罗马关押两年，得到释放后的几年里所写；时间是在公元62-66年之间。保罗这几年的事工，是使徒行传所没有的；我们从这几封信里，可以知道一点片段情况。他到过以弗所，在那里留下提摩太，自己又去马其顿。提前1：3另外他在革哩底也住了一段时间，在各城建立教会，离开时把提多留在那里。多1：5以后他又去以弗所，提前3：14很可能就在那里，或在特罗亚被捕；提后1：17-18，4：13最后关在罗马监狱直到殉道。提后4：6
这三封信是分别写给两个人的，并没有共同的主题，内容也没有直接的联系；所以我们下面分别对每封信作简单介绍，知道它们是在怎样情况下写的，大概讲些什么内容，再自己去读，就不难明白了。
1）提摩太前书简介。
提摩太可以说是保罗最亲密的同工，是保罗一手带领信主并成长的。提后3：14到保罗第二次外出传道时，经过路司得，他就开始随保罗同行。徒16：1-3圣经一直没有提到他的外邦父亲，可能很早就遗弃他们母子而去，使提摩太从小就随外祖母和母亲生活在犹太人圈内，被大家当作犹太人。提后1：5这应当是保罗没有反对他受割礼的原因；不是为了救恩的需要，只是接受犹太民族传统的礼节。但提多是外邦人，保罗就坚决不同意他受割礼了。加2：3
我们在读初期教会和信徒的事迹时，容易按照现在教会和信徒成长的情况，来估计当时的时间长短；但实际上，初期教会的成长和信徒灵命的成熟，常比我们想象的要快得多。象我们刚查过的帖撒罗尼迦教会，当保罗写信给他们的时候，教会才建立不过一年。而提摩太信主是在保罗第一次外出传道，经过路司得的时候，那是在公元45年；到他跟随保罗作差传，不过隔了三、四年时间，可见他灵命成长的迅速。这以后，有十六年左右，保罗对他是亦师亦父的关怀教导；到保罗殉道，他已经能接替这许多事工的重任了。来13：23
本书的内容，除了有对提摩太作事奉心志的勉励，灵命追求的教导，道德品格的规范外，也有很多关于教会事工具体安排的指点。对后者的内容，保罗是从真理要求出发，结合当时的环境因素和人事因素，作出指点；今天我们可以从里面看到属灵原则，却不一定需要在做法上完全照办。就如初期教会有凡物公用的安排，我们今天可以看到“一切属于主”的属灵原则，这是不变的要求；但具体作法，则不是必须照办的。
在提摩太前书里，有两个问题，是弟兄姊妹常感困惑不解的；一个是不许女人讲道，提前2：12以至在一些教会中，限制姊妹的事奉；另一个是提摩太在接受按手时，得到预言和恩赐；提前4：14以至作了有些自称时代先知的人，到处为人按手给恩赐的依据。
既然在提摩太前书有这样明文记载，为何还会引起困惑呢？原因就是当我们把这些内容，放到全本圣经一贯教导来对照，就显得有需要考量的地方。按照解经原理，个别经文的解释，必须服从圣经整体一贯真理的原则。往往这类情形发生，都是因为个别经文反映个别事例；从全本圣经综合得到的认识，才是真理全备的原则。所以如果有不同时，自然应当以后者为本。
对女人讲道问题，保罗在另一封信里，明明有提到女人是可以讲道的，不过需要蒙头。林前11：5虽然我们对女人该如何蒙头也有不同意见，但至少已经说明，女人是可以讲道的。所以保罗当时对提摩太提出的“不许”，应当是有更复杂的原因。在无法得知详情的情况下，我们对不同的见解，最好就是相互包容和接纳。这一“接纳”，是指在基督里生命关系的接纳；至于具体作法，只要不违背真理，则应当在包容的原则下，彼此尊重。
后一个问题，在保罗给提摩太的两封书信里，都有提到。保罗曾有对他预言，把事奉神的负担，交托给他。提前1：18也和众长老一起，为他按手，使他得恩赐。提前4：14在提摩太后书里，更有提醒他，要把这恩赐再如火挑旺起来。提后1：6我们综合这些内容，可以得到印象，这很可能是当路司得教会差派他随保罗去作差传时，所举行的差派礼。
我们从这两封书信的上下文，可以知道保罗并没有意思，提摩太已经有过按手，只要稳稳等预言应验在他身上，等惊人的恩赐能力临到就可以了；而是仍然对他多方教导提醒，要他努力追求，不可懈怠，挑旺恩赐。说明这里所说的预言和恩赐，并不是宿命论算命式的预告；乃是给他的托付和负担，督促他更当尽心竭力，追求有方向。
我们要严肃提醒，圣经确实有按手，预言，恩赐这样的记载，但不等于今日凡模仿这样作的人，就表明是出于圣灵，有圣经之依据。今天在教会有些自称先知的人，以为有了这些经文为依据，就可以到处说预言，为人按手，随便给“恩赐”；从他们作得如此随便，预言常常落空，应许带着私意，使我们想到的，不是保罗和提摩太，而是那个行邪术的西门。徒8：18
2）提摩太后书简介。
提摩太后书的内容，在所有书信中，有无可替代的地位和意义。这是保罗人生最后，留下对自己最亲爱属灵儿子的“临别赠言”。不但有对提摩太生命成长的回顾，也有对自己人生意义的告白。在他最后的勉励里，不但指出了事奉中最关键需要注意的地方，也表现出一个忠心管家献上自己为活祭的心迹。这些内容都不需要经过解释就能明白，但却需要反复思想和经历；不是多明白一些道理，而是在心志上，和事奉人生的意义上，一再得提醒，得激励。
当我们读的时候，让我们读出一个临刑前“囚犯”的心声；这里的每一句话，都使我们的心灵感到震撼，感到羞愧，值得我们一读再读。记得学生年代，曾念过革命先烈林觉民先生的绝笔书；那种慷慨激昂，又儿女情长的流露，确实令人敬仰和钦佩。我对他的信，当然不敢妄自评论；但保罗在同样情景下所写的提摩太后书，却把我们带入到另一个境界，一个只有主，没有私情的境界。这是每个有心事奉神的人，都应当竭力追求的境界。
3）提多书简介。
在使徒行传里，提多的名字一次也没有出现过，都是在保罗的书信里提到的。可能他是“走外勤”的同工，他的干练和忠心，使保罗常安排他去一些情况比较复杂的教会，如哥林多教会和革哩底教会；也让他比较长时间留在一地，独当一面牧养当地教会。他在耶路撒冷大会时，就已开始随保罗同行，略早于提摩太。加2：3
革哩底是一个在外海的岛屿，使徒行传里保罗几次外出差传，都没有去过那里；只是在被押送去罗马时，船有经过。徒27：8所以那里的教会，乃是保罗在罗马关押被释放后所建立。到他离开的时候，留下提多继续作健全牧养的工作。我们从信中可以看出当时那里复杂的情形；有社会风气问题，有道德品质问题，在教会内则有错谬道理问题，有分门别类问题。信的内容并不难懂，很多是对教会事工的实际安排；但也可看出提多所面对事工的重任，和保罗耐心而细致的具体教导，是我们在事奉中，作实际事工时的重要参照和依据。
4）后继需要有人。
我们从这三封书信，可以看到老一代工人对下一代工人的关心，明白栽培年轻一代同工的重要；在爱护之外，也有严格要求。下面我们就看保罗对栽培年轻一代同工，提出哪些要求；是我们今日选取年轻同工时的重要参照。
（1）提后 2：2 是能教导别人的。
（2）提前 6：12 是能同打美好仗的。
（3）提后1：13-14 是持守纯正信仰熟读圣经的。
（4）提后 1：8 是不以福音为耻甘为福音受苦的。
（5）提前 2：1 是能尽代祷责任的。
（6）多 2：7 是能作信徒榜样的。
（7）提前 6：11 是有美好品德的。
这些要求，不需要进一步解释，意思都是显而易见的。其中第一点更需要注意，接受栽培的人，应当是能继续栽培更年轻一代工人的；只有这样，才能使事奉神的事工后继有人，把神的事工代代相传。
10. 腓利门书——体会主代求的心意。
要点：因经历主的代求，知道也当怎样真挚为人代求。9节
腓利门书是保罗给腓利门个人的信件，虽然很短，却字里行间充满真挚的感情；只有在主舍命流血大爱的激励下，才会表现出如此竭尽心力的为人代求。虽然圣经没有记载事情的具体起因和过程，但我们从信的内容，可以推导出一个感人的故事；再回过头来读这封信，就能有深刻的体验和认识，也能从真理的层面得到教导。
一个从大户人家偷逃出来的青年奴仆，辗转到了罗马；心中暗自庆幸，逃到这繁花似锦又熙熙攘攘的大城市，应当不会有人注意到他，可以找到生存空间了。可是他虽然逃过主人的追踪，却无法逃过罪的追踪；他的生活问题或许可以解决，他内心忐忑不安的失落感却无法消除。一天当他茫然漫步街头时，来到一户人家，大门洞开，他也不由自主地随着其他人走了进去，躲在人群后面，聆听一位长者说教。当他反反复复听到“相信、耶稣、认罪、悔改、”这些名词时，不禁想起自己主人经常提到的耶稣道理；那么这位老人，一定就是主人常提起的使徒保罗了。
当人渐渐散去的时候，保罗看到后面有一个青年人在掩面哭泣；保罗得知他无家可归，就收留了他，也慢慢弄清了他的情况，原来是腓利门家的逃奴阿尼西母。虽然阿尼西母手脚勤快，给保罗的拘禁生活带来很多方便，但保罗知道他应当先回到主人那里，对付自己的罪，取得主人的饶恕。腓利门的家在歌罗西，西4：9保罗虽没有去过那里，西2：1但在其它地方有见过腓利门，所以是认识的。
当时保罗正被拘禁在罗马，趁着写信给亚西亚各处教会的机会，在安排推基古送信时，让阿尼西母随同前往。虽然保罗相信腓利门会有爱心宽恕他，但还是放心不下；在安排得力的同工推基古陪他前去以外，还亲笔写了一封求情信，给他带去。
我们不知道事情的最后结局怎样，但从信的内容，我们设身处地想一下，如果我是腓利门，在这样恳切代求面前，会作出怎样的处置？我相信答案都是一致的。
今天我们从保罗的真挚代求，看到主耶稣在天上为我们代求的身影。罗8：34从保罗对阿尼西母全心关怀，也使我们懂得该如何在主大爱激励下，作到真心爱人如己。
1）10节 我们都是主患难中所生的。
腓利门看到逃奴阿尼西母竟还有胆量来见他，心中一定会有些惊讶，也感到恼怒；正在考虑如何处置惩罚的时候，阿尼西母赶紧呈上保罗的亲笔信。当腓利门看到保罗把阿尼西母称为“捆锁中所生的儿子”，不但使他想到神的忠仆保罗正在为信仰受苦，而且站在自己面前的阿尼西母，也已经不再是印象里的逃奴，而是悔改信主的新人了。
今天我们得以站在父神面前，不也是如此吗？因主在十字架上为我们舍命流血，我们不但罪得赦免，更有儿女的地位。罗8：16并且与神和好，已经成为新人了。弗2：15-16
2）12节 我们都是主心上的人。
保罗在信中更进一步说，“他是我心上的人。”这不是保罗对阿尼西母有偏心，而是阿尼西母回去的结果，是保罗最挂心的事，惟恐信中说得不够清楚，委屈了他。所以再次指明，是我打发他回来的；但不是打发他回来受罚，而是弟兄的身份。我想即使保罗没有讲得那么清楚，腓利门读到阿尼西母是保罗心上的人，也早已打消惩罚的念头，知道站在自己面前的，乃是自己的弟兄。
我们在基督里也是如此，不但罪得赦免，更已经是基督的新妇，成了主心上的人。我们因着基督，在天上不只是不再受罪的刑罚，更是大有荣耀，随时追随在耶稣身边。约14：3
3）18节 我们的罪都归在主的账上。
过去作奴仆的，身边都不会有钱，因为是没有工资的；所以当阿尼西母逃跑的时候，必然会从主人家里偷些钱财，作逃跑的需用。虽然保罗知道，腓利门会饶恕阿尼西母，也不会追究他偷窃的责任，但保罗还是按着公理，承担起赔偿的责任，愿意偿还阿尼西母一切亏负。
这更是形象地作了我们在基督里的写照，主耶稣在神面前，按照神的公义圣洁要求，为我们的罪死，偿还罪债，并在神前承担我们一切的责任。彼前2：24
4）21节 我们都是带着此信（主的代求）来到神前。
对阿尼西母来说，保罗的信犹如他的救命符，否则他是绝对不敢也不配站到主人面前的。今天我们不需要这样一封有形的信，但我们却有主耶稣随时同在的“信”，他在父神前为我们代求。我们只有牢守自己“在基督里”，才是我们到神面前唯一的依靠和保障。
附录. 各卷主题和分段。
1. 罗马书。
（1）主题：多而又多的恩典。
（2）分段。
一. 恩典的追寻。 1-2章
1. 这是保罗分享的内容。 1:1-17
2. 这是人类共同的追求。 1:18-2:29
1) 第一途径：因信称义。 1:18-32认识真神还是故意敌挡。
2) 第二途径：是非之心。 2:1-16恒心行善还是逆性行恶。
3) 第三途径：遵行律法。 2:17-29真犹太人还是规条礼仪。
二. 恩典的开端。 3-4章 从因信称义开始。
1. 因信称义是坚固律法成全律法。 3章
2. 因信称义是早于律法胜于律法。 4章
三. 恩典的继续。 5-8章 恩典岂不更多!
1. 不仅恢复亚当失去的，而且加倍临到。 5章
2. 不仅不再作罪的奴仆，而且成为新人。 6章
3. 不仅有恨罪的新生命，而且顺服神律。 7章
4. 不仅因主爱作神儿女，而且得胜有余。 8章
四. 恩典的道路。 9-11章
1. 以色列人自持肉身后裔走上歧路。 9章
2. 在基督里因信称义走上得救之路。 10章
3. 神的安排以色列家终必归回正路。 11章
五. 恩典的还报。 12-16章
1. 奉献自己当作活祭。 12章
2. 行事为人披戴基督。 13章
3. 信徒之间相爱相顾。 14章
4. 彼此担当荣耀父神。 15章
5. 同作肢体关怀记念。 16章
2. 哥林多前书。
（1）主题：要同心合意
（2）分段。
一. 开始的话。 1:1- 9
二. 分争结党的表现。 1:10-12
三. 引起分争的原因。 1:13- 4:21
1) 由于施洗者不同。 1:13-17
2) 由于自以为比人智慧。 1:18-2:16
3) 由于对神仆人随意评论。 3-4章
四. 牧养教会的原则。 5:1-16:9
1) 对淫乱应当痛恨。 5章
2) 相互间不应诉讼。 6:1-11
3) 什么是基督里的真自由。 6:12-20
4) 婚姻问题的建议。 7章
5) 对祭偶像之物的态度。 8章
6) 工人得工价的原则。 9章
7) 凡事都可行的前提。 10章
8) 妇女在聚会中应当蒙头。 11:1-16
9) 遵行主所设立的饼和杯。 11:17-34
10) 不同恩赐职事的相互配搭。 12章
11) 更大的恩赐最妙的道－爱。 13章
12) 应当切慕的恩赐－作先知讲道。14章
13) 复活的必要和实际情况。 15章
14) 钱财奉献是本份也是权利。 16:1-9
五. 末了的话。 16:10-24
3. 哥林多后书。
（1）主题：张开的口、宽宏的心。
（2）分段。
一. 开始的话。 1:1- 2
二. 供这职份需要有宽宏的心。 1:3- 6:13
1. 这职份的功用：使人得慰。 1:3-14
2. 这职份的目的：使人快乐。 1:15- 2:11
3. 这职份的依据：凭着精意。 2:12- 3:6
4. 这职份的地位。 3:7- 4:15
1）在神前：大有荣光。3:7- 4:6
2）在人前：被置死地。4:7-15
5. 这职份的盼望：所不见的。 4:16- 5:17
6. 这职份的宗旨：使人得恩。 5:18- 6:2
7. 这职份的表现：神的佣人。 6:3-13
三. 作这职事需要用张开的口。 6:11-13:10
1. 这职事的内容：劝人认罪。 6:11- 7:4
2. 这职事的果效： 7:5- 9:15
1）开启人心灵：为罪忧伤。 7:5-16
2）帮助人心志：尽力捐献。 8章
3）激励人心意：彼此顾念。 9章
3. 这职事的运行：不凭血气。 10:1-7
4. 这职事的主题：唯夸基督。 10:8-11:15
5. 这职事的经历：多受劳苦。 11:16-33
6. 这职事的依据：属天启示。 12:1-13
7. 这职事的权柄：为造就人。 12:14-13:10
四. 末了的话。 13:11-14
4. 加拉太书。
（1）主题：救恩与律法规条的比较。
（2）分段。
一. 引言。 1:1- 5
二. 接受基督福音的权柄。 1:6-2:10
1) 不容篡改。 1:6-9
2) 由神启示。 1:10-17
3) 亲身经历。 1:18-2:10
三. 重回律法规条的危害。 2:11-3:14
1) 流毒深广。 2:11-17
2) 废掉神恩。 2:18-3:9
3) 应被咒诅。 3:10-14
四. 比较救恩和律法规条。 3:15-5:12
1) 救恩应许原就在先。 3:15-22
2) 律法只是训蒙师傅。 3:23-4:7
3) 只许长进不能倒退。 4:8-20
4) 应作儿子勿为奴仆。 4:21-5:1
5) 肉身割礼并无功效。 5:2-12
五. 新造之人的自由见证。 5:13-6:17
1) 应结出果子。 5:13-24
2) 应善待肢体。 5:25-6:10
3) 应高举十架。 6:11-17
六. 问安。 6:18
5. 以弗所书。
（1）主题：神的奥秘。
（2）分段。
一. 引言。 1:1-2
二. 基督——神永远旨意的奥秘。 1:3-22
1) 这是神在创世之前定下的救法和拣选。 1:3-8
2) 基督权能是天上地上、灵界世界、今世来世的归结。1:9-22
三. 教会——神在今世界的奥秘。 2-4章
1) 从死在罪中竟得与主同活。 2:1-10
2) 外邦人竟能和以色列人同得救恩。 2:11-3：11
3) 因信耶稣竟有圣灵内住得着力量。 3:12-21
4) 竟还能蒙召参与教会的事奉圣工。 4:1-16
5) 不但脱去旧人更是穿上新人。 4:17-32
四. 基督和教会——神极大的奥秘。 5:1-6:20
1）能连于基督、与主合一，所以当保持圣洁。 5:1-21
2）能作基督新妇，所以当献上自己，凡事顺服主。 5:22-6:9
3）能穿戴全副军装，所以当作刚强的人，站立得稳。 6:10-20
五. 问安。 6:21-24
6. 腓立比书。
（1）主题：要常常喜乐。
（2）分段。
一. 引言。 1:1- 2
二. 工人的喜乐。 1:3-2:30
1) 因记念到教会长进。 1:3-11
2) 因受捆锁而见证主。 1:12-26
3) 因信徒的顺服和见证。1:27-2:16
4) 因深信必再彼此见面。2:17-30
三. 众人的喜乐。 3:1-4:20
1) 因已在基督里。 3:1-16
2) 因有荣耀盼望。 3:17- 4:1
3) 因得意外平安。 4:2-9
4) 因有份于患难。 4:10-20
四. 问安。 4:21-23
7. 歌罗西书。
（1）主题：基督就是神的智慧和丰盛。
（2）分段。
一. 引言。 1:1-2
二. 神一切丰盛和智慧都在他爱子里面。 1:3-2:23
1. 听从福音明白神旨才是有真智慧悟性。 1:3-12
2. 爱子才是远超一切，万有靠他而立。 1:13-23
3. 福音才是神的奥秘，是我们应当传扬的。 1:24-2:5
4. 人的遗传和理学不过如世上小学、虚空妄言。2:6-23
三. 这爱子今天成了我们的生命。 3:1－4:6
1. 要思念上面的事。 3:1-4
2. 治死地上的肢体。 3:5-11
3. 活出新人的见证。 3:12-17
4. 信主家庭的榜样。 3:18-4:1
5. 感恩代祷的生活。 4:2-6
四. 事工安排。 4:7-17
五. 问安。 4:18
8. 帖撒罗尼迦前书。
（1）主题：患难中盼望。
（2）分段。
一. 引言。 1:1- 2
二. 教会在患难中得建立。1:3-2:16
1) 信徒在艰难中领受真道。 1:3-10
2) 使徒在争战中传扬福音。 2:1-16
三. 教会因患难更加长进。2:17-5:11
1) 患难更加增彼此想念之情。 2:17- 3:9
2) 患难更激励彼此相爱之心。 3:10- 4:12
3) 患难更坚定愿主快来之望。 4:13- 5:11
四. 教会经患难得树见证。5:12-24
1) 对待工人。 12-13
2) 对待弟兄。 14-15
3) 对待自己。 16-24
五. 问安。 5:25-28
9. 帖撒罗尼迦后书。
（1）主题：盼望中得胜。
（2）分段。
一. 引言。 1:1-2
二. 因患难生盼望。 1:3-2:12
1) 盼望主施报的日子。 1:3-12
2) 盼望主再来的日子。 2:1-12
三. 由盼望而得胜。 2:13-3:15
1) 坚守教训，站立得稳。 2:13-17
2) 蒙主引导，儆醒代祷。 3:1-5
3) 行事规矩，殷勤作工。 3:6-15
四. 问安。 3:16-18
10. 提摩太前书。
（1）主题：打美好的仗。
（2）分段。
一. 引言。 1:1-2
二. 在心灵里打美好的仗。 1:3-2:7
1) 识破异端之道。 1:3-11
2) 认识自己本相。 1:12-17
3) 常为万人代求。 1:18- 2:7
三. 在教会里打美好的仗。 2:8-4:16
1) 教导妇女。 2:8-15
2) 选立监督。 3:1-7
3) 按立执事。 3:8-13
4) 作好管家。 3:14-4:11
5) 作出榜样。 4:12-16
四. 在信徒中打美好的仗。 5:1-6:2
1) 劝勉众人。 5:1-2
2) 关心孤寡。 5:3-16
3) 爱护同工。 5:17-20
4) 保守自己。 5:21-25
5) 教训仆人。 6:1-2
五. 在异端前打美好的仗。 6:3-21
1) 戒除贪心，逃避私欲。3-10
2) 追求真道，持定永生。11-16
3) 不靠钱财，乐意施舍。17-19
4) 忠于所托，躲避虚谈。20-21
六. 问安。 6:21
11. 提摩太后书。
（1）主题：作无愧的工人。
（2）分段。
一. 引言。 1:1-2
二. 无愧于主的选召。 1:3-18
1) 在提摩太身上。 3-8
2) 在保罗身上。 9-14
3) 在阿尼色弗身上。 15-18
三. 无愧作主的精兵。 2章
1) 劳累作工，忍受苦难。 1-13
2) 竭力爱主，远避虚谈。 14-18
3) 脱离卑贱，合乎主用。 19-26
四. 无愧担主的事工。 3:1-4:8
1) 工作的背景：危险的日子。 3:1-9
2) 工作的艰难：何等的逼迫。 3:10-13
3) 工作的依据：所学的圣经。 3:14-17
4) 工作的态度：专心的传道。 4:1-8
五. 无愧为主的同工。 4:9-21
六. 问安。 4:22
12. 提多书。
（1）主题：切实作工。
（2）分段。
一. 引言。 1:1-4
二. 办正经之事。 1:5-16
1) 按立长执。 5-9
2) 谴责罪恶。 10-16
三. 作切实之工。 2:1－3:11
1) 劝人要各守本分。 2:1-10
2) 度日应公义敬虔。 2:11-15
3) 常记得蒙恩经历。 3:1-8
4) 警戒分门结党者。 3:9-11
四. 事工之安排。 3:12-14
五. 问安。 3:15
13. 腓利门书。
（1）主题：凭爱心代求。
（2）分段。
一. 引言。 1-3
二. 代求的前提：相信腓利门的爱心。 4-7
三. 代求的内容：为阿尼西母得宽恕。 8-17
四, 代求的依据：都归在我(保罗)的帐上。18-22
五. 问安。 23-25